مشاهدة النسخة كاملة : تفريغ دروس رحلة الحج 1431 هـ للشيخ أبي إسحاق الحويني



12-22-2011 02:04 صباحا ; 12:04 صباحا
أحمد الله على المنتدي الجديد
اللهم بارك أسرع من القديم وأسهل وحاجة كده منورة
ربنا يجعله في ميزان حسناتكم
طيب أبدأ أنقل موضوعي علشان أكمل عليه

لقاء الشيخ أبي اسحاق الحويني مع محبيه بمدينة الرياض بالمملكة


مقدم البرنامج: التسجيل مسموح لكن الاتصال يشوش علىالحديث وهذا من أدب الجلوس بين يدي العلماء.
فضيلة الشيخ نحن في موسم الحج وأنا ألاحظ من احتكاكي بكثيرمن المسلمين غياب التراحم مع أن الحجاج المفترض إنهم صفوة وهجران شعيرة السلام فيحين أننا لا نرى في مكة إلا وجوه الموحدين فإيه رأي فضيلتك في هجران السلام وغيابالتراحم؟
الشيخ الحويني: الشيخ محمود مراد طب معلش أنا أعرف الأخوةالجلوس بالشيخ محمود.
الشيخ محمود مراد أنا عرفته أول مرة في أمريكا كان هورئيس جمعية القرآن والسنة في أمريكا الشمالية سنة 93 مش كده؟ كنا في شيكاغو؟
الشيخ محمود: لأ 91 .
الشيخ الحويني: 91. كنا في شيكاغو في فندق هيلتون وكانهو رئيس الجمعية آن ذاك وتعرفت عليه وكنت أنا أحد المحاضرين في هذا المؤتمر وكمايقال الحب بييجي من أول نظرة فحبيته وحبني كان مما أسعدني آنذاك إنه كان بيترجمتفسير ابن كثير إلى الإنجليزية وكنت أنا في ذلك الوقت بأعد العدة لتحقيق تفسير ابنكثير الذي صدر منه مجلدان والمجلد الثالث والرابع والخامس لم يطبعوا بعد طبع المجلدالأول والثاني وكان الشيخ يريد أن ينتظر نسختي علشان الصحيح والضعيف لأنه كانتلميذ الشيخ الألباني هو من سوريا أصلا

- الشيخمحمود يعني - وتلميذ الشيخ الألباني، واللي يعرف الشيخ الألباني بيجري في دمه صحيحوضعيف على طول كده يعني على طول فكان منتظر النسخة بتاعتي علشان يأخذها يعصرهاوعلشان يعرف الصحيح والضعيف يستفيد من عملي يعني المتواضع فأنا أقدم الشيخ محموديتكلم كلمة ثم أنا أتكلم بعديها.

الشيخ محمود لسة راجع من كندا منذ أسابيع قليلة فيدينابس حاجة عن الدعوة في كندا من باب البشريات يعني.
الشيخ محمود: الحمد لله والصلاة والسلام على أشرفالمرسلين محمد وصحبه أجمعين.
الحقيقة لولا إن الشيخ أصر ما تكلمت لكن الوضع في كنداالحقيقة طبعا أنا بعد ما عشت هناك أكثر من 21 سنة عرفت الواقع هناك الواقع الدعويالإسلامي بكل تفاصيله بفضل الله تبارك وتعالى لا أخفي عليكم يا أخوان أن عدم قدومعلماؤنا السلفيين إلى كندا وأمريكا فتح الباب أمام جماعة كبيرة من الصوفية ومنأصحاب العقائد الفاسدة، وكنا نرجوهم رجاء أن يأتو لعندنا. للأسف لأي سبب أو لأخرتأخر مجيئهم لكن أثناء هذه الفترة كان هناك عدد كبير من المسلمين الجدد الذينأخذوهم هؤلاء الصوفية حتى ومن الرافضة أيضا. الشاهد هنا من فضل الله تبارك وتعالىتمكننا من تأسيس جمعية القرآن والسنة في أمريكا الشمالية وكانت الجمعية الوحيدة السلفيةفي أمريكا الشمالية وتلقينا دعم كبير من العلماء في المملكة هنا بشكل خاص من الإمامالباز رحمة الله عليه ولا يخفى أيضا الإمام رحمة الله عليه الإمام الألباني أناشخصيا طلبت منه أن يأتي لعندنا وأذكر قال يعني وأم الفضل قلت وأم الفضل قلت وتأتيعلى الدرجة الأولي بالطائرة ويعني بكل راحة لكن الشيخ ترى بعد ما ثقل ما أحب السفرالبعيد الشاهد هنا أن الحمد لله الجمعية آتت أكلها والعلماء عرفوا هذه الجمعيةوفضلها وكنت أحاول أن آتي أيضا بالعلماء ليس فقط من المملكة ولكن أيضا من دول أخرىوكان فرحنا عظيما حين بدأنا نتعاون مع السلفيين في مصر وكان منهم الحبيب أبو إسحاقوكذلك الدكتور محمد إسماعيل المقدم والدكتور أحمد فريد وغيرهم الحقيقة استفادواالشباب هناك الذين حضروا المؤتمرات استفادو استفادة كبيرة وظل ذكرهم – ذكر هؤلاءالعلماء – بينهم لفترة طويلة لكن طبهعا حينما استقلت أنا لأن ابني الأكبر عبدالرحمن بلغ من السن أربعة عشر سنة فأتيت إلى المملكة وبفضل الله تبارك وتعالى درسهنا وتخرج من جامعة الإمام والآن هو مدير مركز دار المدينة في فانكوفر لكن ما أريدأن أتكلم عن هذه التفاصيل لأقول أن الدعوة في أمريكا الحمد لله كما كانت الصحوةأنا أقول في كل أنحاء العالم الصحوة وهناك يعني صحوتان صحوة عامة وصحوة خاصةالصحوة العامة هي هذا الذي ما كان يصلي صار يصلي ولم يكن يعني ماكان يصوم ولا يصليالآن لكن الصحوة الخاصة هي بيت القصيد الصحوة الخاصة إقبال الشباب على طلب العلمالشرعي وهذا الذي يثلج الصدر لكن مع تقدم وتوسع هذه الصحوة بات على علمائناالسلفيين مهمة كبيرة جدا ترشيد الصحوة ليس بالسهل أيها الأخوة واستغلالها من قبل غيرالسلفيين سهل جدا ولذلك نرجو الله أن يطيل بأعمار علمائنا السلفيين وندعو اللهتبارك وتعالي أن يبارك بهم وبجهودهم وأخص بالقول هنا الحبيب الذي أحبه بالله والتقينامنذ فترة طويلة وأنا في الحقيقة أتسقط أخباره حتى دون علم منه إلى أن أخيرا أخوناإبراهيم رفعت جزاه الله خير أخبرني أنه ذهب إلى ألمانيا رغم أننا كنا نشاهد كلماتهمن القنوات هذه أسأل الله تبارك وتعالى أن يعيدها إلى أقوى مما كانت عليه إن شاءالله لأن الفائدة التي فيها عظيمة جدا والله أنا أقول حسدا من عند أنفس هؤلاءالذين شعروا بقوة هذه القنوات وهم الذين وقفوا في وجهها لكن الله تعالى يأبي اللهإلا أن يتم نوره ما فيها أي كلام يعني لذلك كلنا قلوبنا تدعو لسلامة وصحة علمائناالسلفيين ومنهم يعني الحقيقة أنا أشكر الله تبارك وتعالى ثم أشكر أخونا إبراهيمرفعت الذي جمعني بهذا الحبيب وجزاكم الله خيرا.
الشيخ الحويني : جزاك الله خيرا.
إن الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفرهونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل لهومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدعبده ورسوله.
أما بعد
فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى وأحسن الهديهدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الأمور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالةوكل ضلالة في النار.
اللهم صل على محمد وعلى أل محمد كما صليت علىإبراهيم وعلى أل إبراهيم كما في العالمين إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمدكما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.
كنت منذ أقل من ساعة في مجلس وطلبوا مني كلمةما افتتحتها ولكن قطع الكلام بسبب هذا المجلس يعني استعجلنا لكي نأتي إلى هنا فأناأريد أن أتمم الكلام فيه فأبدأه من حيث بدأته هناك ثم أتممه إن شاء الله عز وجلبما تيسر من الوقت هنا.
الكلام في المحبة كثير والمتكلمون في المحبةأيضا كثيرون من هؤلاء رويم رجل أسمه رويم كان مشهورا بالكلام في المحبة وله بيتشعر أحفظه من قديم ودائما يقفز إلى ذهني وكذلك سنون بن أحمد المحب اسمه كده سنونالمحب لكثرة كلامه في المحبة هذان لهما أشعار كثيرة أنا سأجتزئ من كلام رويم علىبيت ومن كلام سنون على بيتين لكن ستعجب من حسن السبك سبك العبارة ومن أيضا غزارةالمعنى. يقول رويم:
ولو قيل لي مت مت سمعا وطاعة وقلت لداع الموتأهلا ومرحبا
ده كلام رويم كلام سنون المحب يقول:
ولو قيل طأ في النار أعلم أنه رضا لك أو مدنلنا من وصالك
لقدمت رجلي نحوها فوطأتها سرورا لأني قد خطرتببالك
شف حسن السبك يعني البيت الأولاني يقول ( لوقيل لي مت مت سمعا وطاعة ) مع إن الموت سماه الله عز وجل في كتابه مصيبة وكل الناسيكره الموت لا فرق بين فاجر وولي في كراهية الموت والدليل على ذلك حديثان الحديثالأول مشهور جدا رواه البخاري حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز جل "من عادي لي وليا " انتو عارفين الحديث في هذا الحديث يقول الله سبحانه وتعالى" وما ترددت في شئ أنا فاعله ترددي في قبض روح عبدي المؤمن يكره الموت وأكرهمساءته ولابد منه " مطلع الحديث يقول من عادي لي وليا يبقي من الذي يكرهالموت؟ الولي الولي الذي اجتباه الله واصطفاه يكره الموت يبقي ده نص صريح في إنأفضل الخلق يكره الموت.
النص التاني حديث عائشة رضى الله عنها فيالصحيحين لما قال النبي صلى الله عليه وسلم " من أحب لقاء الله أحب اللهلقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه " فقالت له عائشة رضى الله عنها "يا رسول الله كلنا يكره الموت " فلم يعقب على هذه الكلية التي ذكرتها عائشةرضى الله عنها ونحن نعلم أن لفظة ( كل ) من صيغ العموم بل من أقوي صيغ العموم لفظةكل كلنا يكره الموت فلم يقل لها لا يا عائشة هناك من لا يكره الموت إنما أعرض عنهذا ولم يتعقبها فدل على أن كلامها صحيح لذلك فالموت أكبر مصيبة يصاب بها إنسانلأنه لا يدري بم يختم له. الإنسان لما بيدفن ميت أنا بيني وبين نفسي أقول ليت شعريماذا قيل له وماذا قال كل ما أدفن ميت على طول العبارة ده تتردد في صدري ليت شعريماذا قيل له وماذا قال. فلأن الإنسان لا يدري ما يختم له بيبقي الخوف من هذا الأمر.
رويم أتي بأعظم شئ يشق على النفس ويريد أنيبين معنى السمع والطاعة حتى وإن كان شاقا وأنا أعتقد أنه أخذ هذا المعنى من قولالله تبارك وتعالى " وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ
أَوِ اخْرُجُواْ مِن دِيَارِكُم مَّا فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌمِّنْهُمْ
وَلَوْ
أَنَّهُمْ فَعَلُواْ مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْوَأَشَدَّ
تَثْبِيتًا


.

وَإِذًا لَّآتَيْنَاهُم مِّن لَّدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا.وَلَهَدَيْنَاهُمْ
صِرَاطًامُّسْتَقِيمًا" [ النساء: 66- 68 ] ( ولو أنا كتبنا عليهم أناقتلوا أنفسكم ) فهو ده الموت ( أو اخرجوا من دياركم ) فصار الخروج من الدار عديلالقتل في سبيل الله أو عديل القتل عموما عشان تعرفوا فضل الصحابة الذين تركواديارهم وملاعب صباهم وتركوا أموالهم وهاجروا أصل في بعض الناس متصور إن الواحديترك داره وملاعب صباه وماله ده مسألة سهلة لأ هذه تساوي القتل وشاقة جدا على النفس.فروين يقل لو قيل لي مت مت سمعا وطاعة، ده أول مرحلة ( وقلت لداع الموت أهلاومرحبا ) ده تاني مرحلة يعني لا يستطيع المرء أن يصل إلى المرتبة الثانية إلا إذا حققالأولى الأولي يقول سمعا وطاعة مش لازم تكون مقبل على الأمر ممكن تقول سمعا وطاعةرغم أنفك وتنفذ الأمر رغم أنفك سمعا وطاعة أيضا فالذي يقول سمعا وطاعة عادة يسبحضد التيار الله عز وجل يقول " كُتِبَ عَلَيْكُمُالْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ " [ البقرة: 216 ] مع أن النبي عليهالصلاة والسلام يقول " واعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا " يبقي الإنسانيموت أعظم المراتب هي الشهادة في سبيل الله كما قال صلى الله عليه وسلم " إنالشهيد يرى مقعده من الجنة مع أول دفقة من دمه " يعني ده حاجة يتسابق لها ومعذلك كره لكم فكلمة سمعا وطاعة ده مش لازم أكون أنا أحب ممكن تكون ضد كل رغباتي لوقلت سمعا وطاعة سأكون كالنبتة في غير مناخها احنا زمان أول ما بدأنا الدعوة يعنيفي أواسط السبعينيات كانت الدعوة غريبة جدا كل ما نقول كلمة يقولو أتوا بدين جديد كلشئ مخالف حتى صارت البدعة هي السنة وسكوت العلماء على ابتداع الناس خشية العوامثبت المسألة ده عند الكثير من الناس حتى في صلاة العيد يعني الجيل الذي أنشأ صلاةالعيد في الخلاء هو جيلنا مش أنا يعني إنما جيلنا عموما بدأ صلاة الخلاء في أواخرالسبعينيات لما كنا نصلي في الخلاء كان أئمة المساجد يشتمونا يشتمونا ع المنابروأتوا بدعة وقال الشافعي صلى في المسجد لشرفه ويجيبوا حاجات زي كده ولما كنا نعقدنقول يا جماعة هنصلي الخلاء في مكان نروح الصبح نلاقيهم مغرقينه ماء عشان إيهمنصليش في الخلاء السنة اللي بعديها فطنا إلى الحاجة ده والحاجة أم الاختراع فجينانحدد خلاءين خلاء نعلن عنه والخلاء التاني منقلش عنه ونوقف على الخلاء الليهيغرقوه ماء مجموعة من الشباب حوالي خمسة عشر أي واحد جاي يوشوشه في ودنه كده يقولله رح الحتة الفلانية فكله يتجه إلى الخلاء الآخر وييجوا يغرقوه بعربيات المطافييغرقوه ماء واحنا نصلي في اللي هناك كانت إيه النتيجة؟ إن وزارة الأوقاف هي التيتبنت الصلاة في الخلاء مع إنه كان شف حرب وبدعة والكلام ده. الأخوات المنتقباتاللي كانوا في أواخر السبعينيات لما كانت واحدة تمشي في الشارع منتقبة كانت كلالبلكونات والشرف تمتلئ ويتراهنوا طب أراهنك ده ماشية بظهرها وواحد يقول لأ ماشيةبوشها مهي مش باين لها وش من ظهر هه؟ ويقعدوا يتلكوا هذا الكلام الأخوات اللاتيثبتن على هذا أرى أنه ينطبق عليهن قول الله تعالى " لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ
مَنْ
أَنْفَقَ
مِنْ
قَبْلِالْفَتْحِ وَقَاتَلَ

" [ الحديد: 10 ] الأخت اللي شربت مثلهذه الإهانات وكل هذه السخريات

لا تستويمع امرأة بعد أن انتشر النقاب وكله انتقبت فالثبات على الحق يغري الناس بالثباتأيضا عشان كده العلماء قالو العالم لا يترخص يصبر على حز الغلاصم

ونكز الأراقم ومتون الصوارم ولا يبدلليه لأن إذا زل العالِم زل بزلته عالَم
فثبات العالم يعني حتى الإمام أحمد بن حنبلفي الفتنة لما جه دخل عليه عمه قال له قلها يا أحمد ده علي بن المديني قالها ويحيبن معين قالها ومش عارف مين قالها وكده فقال له انظر إلى هؤلاء أمم واقفة بالمحابروالأقلام لتكتب ما يقوله أحمد فلم يرى مندوحة لنفسه أن ينجو بنفسه ويضل هؤلاء وبعدينهؤلاء لا يعلمون أن العالم مترخص يعني الرخصة بين العالم وبين نفسه أما العوام فيظنونأن ما يظهره العالم هو الحق فعلشان كده ثبات أهل العالم تثبيت للعوام هنا أرجعوأقول

كثير

من الجيل الأول الذي ثبت على السنة هو الذيأغرى كل الذين جاؤا بعده بالسنة فالرويم بن أحمد وهو بيتكلم ويقول سمعا وطاعة يمكنالسمع والطاعة يطير رقبتك تدفع حياتك ثمنا للسمع والطاعة إذن السمع والطاعة شاق مشسهل لكنك إذا ثبت على هذا أخذت الأخري يعني هو بيقول ( ولو قيل لي مت مت سمعاوطاعة وقلت لداع الموت أهلا ومرحبا ) يعني بيأخده بالحضن في حد يأخذ الموت بالحضنإلا إذا كان محبا؟ طب كيف وصل إلى هذه وصل إلى هذه بعد ثباته على قدم السمعوالطاعة عشان كده أنا بسأل سؤال أيهما أحب إليك أن تحملك المحبة أو أن تحملالمحبة؟ من يعرف يجاوب؟ أيهما أولى وأقوى أن تحملك المحبة أو أن تحمل المحبة؟

قال الله عز وجل " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
مَنْ
يَرْتَدَّمِنْكُمْ
عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ
وَيُحِبُّونَهُ" [ المائدة: 54 ] فلولا أنه أحبهم ماأحبوه يبقي تفضل علهم بأن أحبهم فلما أحبهم أحبوه تمام؟ يعني نفهم من كده إيه

أن تحمل المحبة هذا أشق على النفس أن تحملك المحبةهذا أسهل يبقي أنا عندي حال ومآل الأول لابد أن تحمل المحبة فإن حملت المحبة حملتكخلاص ليه لأن إذا حملت المحبة سهل عليك كل شئ بخلاف أن تحمل المحبة لأن المحبة حتىتحملها هي عبئ عبئ كبير عبئ كبير بس بوابة المحبة السمع والطاعة اللي هو رويم أشارإليها قال إيه ( ولو قيل لي مت مت سمعا وطاعة ) هي ده المشقة الكبيرة فإذا ثبت عى قدمالسمع والطاعة قادك إلى أن المحبة تحملك بقي وقلت لداع الموت أهلا ومرحبا هاخدهبالحضن معدتش خايف منه.

سنون بن أحمد البيتين الجمال

اللي أنا قلتهم دول يقول ( ولو قيل طأ في النار) يعني طأ في النار يعني حط رجلك في النار سأضع قدمي في النار بس بشرط أعلم أنهرضا لك إذا كنت هترضى عني بأني أحط رجلي في النار هاحط رجلي في النار أو على الأقلمدن لنا من وصالك هيقربني منك على استعداد أحط رجلي في النار خلاص يعني أنا هاحطرجلي في النار بحاجتين إذا كان ده يرضيك أو على الأقل يقربني منك ولو قيل طأ فيالنار أعلم أنه رضا لك أو مدن لنا من وصالك لقدمت رجلي نحوها فوطأتها سرورا أني قدخطرت ببالك طبعا المتكلمون في المحبة يتكلمون على المحسوس واحنا بناخد الشاهد المعنويمنه يعني يريد أن يقول لو أنني أعلم أنني مذكور عندك في الملأ الأعلى أنا اعمل أيحاجة لو أنني أعلم أنني مذكور في الملأ الأعلى أفعل أي شئ فكل العقد تحل بالمحبةعشان كده بعض العلماء زي شيخ الإسلام وغيره يعني معترض على كلمة تكليف وإن الأحكامالشرعية اسمها تكليف قال لم يرد التكليف إلا منفيا في كتاب الله مش مثبتا "
لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّوُسْعَهَا " [ البقرة: 286 ] " لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّمَا آتَاهَا" [ الطلاق: 7 ] " فَقَاتِلْ
فِي
سَبِيلِاللَّهِ لاَ تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ" [ النساء: 84 ] " وَلَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّاوُسْعَهَا

" [ المؤمنون: 62 ] فالتكليف جاء منفيا عشان كدهيقول لك متقلش المكلف متقلش التكليف ليه؟ لأن التكليف كأن فيه مشقة أو كده إنماجاءت الشريعة لإسعاد العباد مش لكي يشقوا لأن كلمة تكليف فيها مشقة كأني شغال كدهبالعافية زي ما بيقولو فهو حل كل مشاكلنا كلها تحل بهذه الكلمة السحرية ألا وهيالمحبة وقال الله عز وجل في شأنها " قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّه فَاتَّبِعُونِي" [ آل عمران: 31 ] مهو ده السمعوالطاعة هذا هو السمع والطاعة والسمع والطاعة يقاس بأقل شئ يعني أنا عايز أقيسالتزام إنسان أقيسه بالفرائض وإلا بالنوافل؟ أقيسه بالنوافل بيصلي الصلوات الخمسده ملتزم ممتاز وإلا لأ؟ أقول أشوف النوافل لأنه إن كان حريص على النوافل يستحيلإنه يضيع الفرائض رجل بيصوم اتنين وخميس والأيام القمرية وثلاثة أيام من كل شهر مستحيليضيع رمضان لكن بيصوم رمضان ممكن ميصومش القصة ده كلها فاحنا بنعرف التزام الانسانمن الفتافيت الصغيرة ولذلك وانتم بتقرءوا في سير العلماء تلاقيهم بيحرصوا علىحاجات إنت ممكن تشوفها ملهاش قيمة لكن يقاس المرء بها يعني البخاري مثلا في ترجمتهرايح السوق ليشتري جارية فعادة الرجال يطمحون إلى جمال المرأة، جارية، فالبخاريماشي فواحدة سوداء كوداء أسفلت يعني فهو ماشي بيعمل إيده كده فقامت إيده لمست ذقهافقال له اشتريها لنا فقعد يجادله فقال له عافاك الله ده فلوس هندفعها هندفعهامنجيب واحدة عدلة شوية تكون كويسة إذا نظرت إليها سرتك ومش عارف إيه قال إن يديمستها أهه شف حتة زي ده إن يدي مستها متمسش إيده القصة ده الجارية ده البخاري حاططالدواية ومحمد بن حاتم الوراق الوراق بتاعه قاعدين وبتاع نادى لها قامت جت ورفصتالدواية برجلها فقامت كابة الحبر على الأوراق فالبخاري بيقول لها إيه يعني مشتفتحي فقالت إذا لم يكن هناك طريق فكيف أمشي؟ انت حاطط الدواية في السكة تمام؟فقال لها أنت حرة خلاص فبيقول له محمد بن حاتم الوراق قال " وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ " [ الشورى: 37 ] يعني ده كان في المسجد لقى قذاة حصواية فقعد ينظرحتى غفل الناس وحس إن مفيش حد باصص له وقام واخدها حاططها في جيبه مهي ده برضهحاجات فتافيت احنا نعرف قدر الإنسان من الفتافيت ده عشان كده بنقيس التزام الإنسانبهذه الأشياء الصغيرة مش بالأشياء الكبيرة لأن الكبيرة ممكن يشاركك فيها ألوفالخلق لكن هذه الأشياء الصغيرة هي اللي بتميز الإنسان فعشان كده احنا بنقول المحبةجواد لا يضل راكبه تركب المحبة انتهت كل المشاكل معندكش مشكلة في أي حاجة يهونعليك شئ عشان كده الكلام في المحبة أنا أعتقد إن التركيز على الكلام في المحبةوتنويع الكلام في المحبة أعتقد إن هو بيدخل القلب على طول وبيدي نوع من الحماسةكما كان الصحابة الأولون يفعلون لما تشوف الصحابة وهم يصفون النبي عليه الصلاةوالسلام وهم يصفون أخلاقه أو حتى جسمه تشعر بقدر الحب يستحيل واحد من دول يجرؤقلبه على مخالفة قول النبي عليه الصلاة والسلام لما يطلع واحد عشان يعقد مقارنةبين القمر وبين النبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم عن جبر بن سمرة يقولخرجت في ليلة قمراء إضحيان يعني قمر أربعة عشر فجعلت أنظر إلى النبي مرة وإلاالقمر مرة فلكان في عيني أجمل من القمر واحد طلع من بيته مخصوص عشان يعمل مقارنةالعاطفة ده هذه العاطفة هي التي حملته إنه يعمل هذه المقارنة أنس بن مالك يقول لميكن في لحية النبي صلى الله عليه وسلم

من الشيبإلا سبعة عشر شعرة. إزاي عدها؟ هو حياته هو حياته عليه الصلاة والسلام قاعد بقي يعدفي الشعر الشيب الموجود والكلام ده حاجات متخطرش ع البال واحد بيقول لخباب بنالأرت أكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر قال نعم قال وكيف عرفت؟مهو القراءة سرية قال باضطراب لحيته أبو حميد الساعدي قال خرجت فقلت لأرمقن صلاة النبيصلى الله عليه وسلم وانتم عارفين أبو حميد الساعدي في صفة صلاة النبي صلى اللهعليه وسلم أشهر حديث حديث أبي حميد الساعدي يقوم يروح يطلع مخصوص عشان يراقب النبيصلى الله عليه وسلم يشوف بيركع إزاي ويسجد إزاي ورجليه إزاي ومش عراف إيه الكلامده كان النبي عليه الصلاة والسلام محور حياتهم بالكامل وارتكازهم عشان كد أنا كلما أتذكر كيف دفنوه مش قادر أتخيل كيف تحملو هذه المصيبة وأشد الناس بلاءاالأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يبتلي المرء على قدر دينه أنا باعتقد إن أعظم مصيبةأصيب بها الصحابة إنه يدفن النبي ويهيل عليه التراب ده حاجة لما مرض عليه الصلاةوالسلام وبعدين وجد في نفسه خفة فاستند على العباس وعلى علي بن أبي طالب وكانتقدماه تخطان على الأرض مش قادر يقف لما نظر الصحابة إليه يقول أنس رضي الله عنه كادالصحابة أن يفتنوا ليه لأنه كان غاب عنهم فترة كان

.....

والنبي صلى اللهعليه وسلم بس كان إيه يرفع الستارة من الحجرة وينظر إليهم يقول أنس كأن وجهه ورقةمصحف وجه النبي عليه الصلاة والسلام كأنه ورقة مصحف فكان هو حياتهم ومحور ارتكازكل شئ النبي صلى الله عليه وسلم يفعله ينظرون إليه يقلدونه فكون إنهم يدفنوهبإديهم ويرجعوا من غيره أنا شايف إن ده من أعظم المصائب وده مما يميز جيل الصحابة علىكل من جاء بعدهم حتى لو ممرتش به مصيبة إلا ده كيف تحملوها يعني حتى فاطمة رضىالله عنها بتقول يا أنس أطابت أنفسكم أن تحثو التراب على رسول الله يعني جالك قلبإنك انت تحطه وتحثو التراب عليه؟ فأنا عايز أقول إذا وضعنا النبي صلى الله عليهوسلم في موضعه الذي وضعه الله عز وجل فيه ألا نضع في مقابله أحدا كائنا من كانيقول سفيان بن عيينة رحمه الله إن النبي صلى الله عليه وسلم هو الميزان الأكبرالذي يقاس عليه كل الأقوال والأفعال لا ينبغي أن يقدم عليه قول ولا يوضع في مقابلهقول إطلاقا إن احنا كان عندنا هذه العاطفة اللي كانت عند الصحابة هي ده بقي باب المحبة"
قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّه فَاتَّبِعُونِي
يُحْبِبْكُمُ اللّهُ " [ آل عمران: 31 ] فاتباع النبي صلى الله علبه وسلم هو الذي يجلب محبة الله.
أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.
مقدم البرنامج: جزي الله فضيلة الشيخ أبيإسحاق الحويني خيرا على هذا اللقاء الماتع وبإذن الله تعالى من غد سنبدأ الدروس منالمدينة النبوية الشريفة وبإذن الله تعالى من يوم الأربعاء أو الخميس القادم سينتقل الشيخ إلى مدينة مكة المكرمة وأيضا ستكون هناك عدة محاضرات ستبث أيضا علىموقعنا المبارك موقع فضيلة الشيخ أبي إسحاق الحويني www.alheweny.org



وأيضا ستبث أيضا منعلى طريق الإنسبيك برنامج الإنسبيك على غرفة الحويني لايف وجزاكم الله خيرا وآخردعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلموالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.




12-22-2011 02:12 صباحا ; 12:12 صباحا
اللقاء الثاني لفضيلة الشيخ في رحلة الحج 1431هـ بالمدينة المنورة

إن الحمد لله تعالى نحمده ونستعين بهونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهد الله تعالى فلامضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أنمحمد عبده ورسوله.
أما بعد
فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى وأحسن الهديهدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الأمور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعةضلالة وكل ضلالة في النار.
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت علىإبراهيم وعلى آل إبراهيم كما في العالمين إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آلمحمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.

فهناك سؤال يتألف من كلمتين اثنتين ومع ذلك أخفق معظمأهل الأرض في الإجابة عنه والذي يوفق للإجابة يجيب إجابة مجملة نظرية لا يشهد لهاالواقع هذا السؤال هو لماذا خلقنا؟ العالم الآن في حدود سبعة مليار. أغلب أهلالأرض كفرة. المسلمون أو الذين ينتسبون إلى دين الإسلام على عجرهم وغجرهم ملياروأربعمائة مليون، أنا لا أتكلم عن غير المسلمين لكن أتكلم عن المسلمين ملياروأربعمائة مليون لو أنك سألت أي مسلم لماذا خلقت سيكون جوابه المباشر قول اللهتعالى " وَمَاخَلَقْتُ
الجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ
" [ الذاريات: 56 ] جميل طيب ما معنى العبادة؟هنا يخفق كثير من الناس في الإجابة عمليا عن هذا السؤال لهذا أنا فضلت أن أبدأ

به لأن هذا هو الأساس. أي رجل يريد أن يبنيبناءا ضخما لابد أن يضع أساسا ضخما في مقابل هذا الارتفاع أطول طفولة في الكائناتهي طفولة الإنسان تمتد الطفولة إلى ثنتي عشرة سنة طفولة يعني لابد أن يكون ضاربالجذور ليه لأنه كلف تكاليف صعبة زي ما انت بترفع عمارة عشرة أدوار بتضع أساسيوازي هذا الارتفاع عشرين دور الأساس بيختلف يعني كلما صعدت إلى فوق نزلت إلى أسفلابتداءا يعني كل ارتفاع في مقابله نزول. فطفولة الإنسان أطول طفولة في الكائناتكلها ليه؟ لأن الله عز وجل حمله أمانة.

فلنبدأ الحديث من أوله فنقول أقدم ميثاق أخذه الله عزوجل علينا هو ميثاق العبودية قال تعالى " وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ
مِنْ
بَنِيآدَمَ
مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْأَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا
أَنْ تَقُولُوا" أي لئلا تقولو "
يَوْمَ الْقِيَامَةِ أنا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ
" [ الأعراف: 172 ] قال صلى الله عليهوسلم كما في حديث أبي هريرة وابن عباس وغيرهما رضى الله عن الجميع ( لما خلق اللهعز وجل آدم مسح ظهره بيده فاستخرج من ظهره كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامةوخاطبهم وهم في عالم الذر وقال لهم ألست بربكم قالو جميعا بلي فقال لهم أن تقولو )أي إنما أشهدكم على هذا لئلا تقولو ( يوم القيامة أنا كنا عن هذا غافلين ) ولميجعل الله عز وجل الحساب على هذا الميثاق لأنه لا أحد منا يذكر هذا الميثاق إطلاقاإنما بعث الرسل ليذكروا بهذا الميثاق وما يجب لله تبارك وتعالى من الأسماء الحسنىوالصفات العلى وما ينبغي للعبد أن يفعل تجاه ربه تبارك وتعالى وجعل العذاب معلقابوصول البلاغ كما قال تعالى " لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ " [ الأنعام: 19 ] لينذركم بالقرآن ومنبلغه القرآن فمن لم يبلغه لا يحاسب وقال تعالى " وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ
حَتَّى نَبْعَثَ
رَسُولاً

" [ الإسراء: 15 ] فأقدم ميثاق إذن هوميثاق العبودية فما هي العبودية؟ " وَمَا خَلَقْتُ
الجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ
". بعض الناس يقصر العبودية على بعضمظاهر الإسلام وأركانه زي الصلاة مثلا الزكاة زي الحج. لأ العبودية شهيق وزفير العبوديةألا تحرك ساكنا ولا تسكن متحركا إلا إذا أذن لك سيدك هي ده العبودية لو أنك وأنتبشر عنك عبد وحتى أضرب المثل بحديث نبوي أفضل من ضرب المثل الذي كنت سأذكره فيحديث أبي مالك الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي أوله أن الله عز وجل أمريحي بن زكريا بخمس كلمات أن يعمل بهن وأن يأمر بني إسرائيل أن يعملو بهن وإن يحىأبطأ فقال له عيسى إن الله أمرك بخمس كلمات أن تعمل بهن وأن تأمر بني إسرائيل أنيعملو بهن وإني أخشى إن تأخرت أن يخسف بنا فقال يحي لا أنا أخشى إن تأخرت أن يخسفبي جمع بني إسرائيل في بيت المقدس حتى إذ غص المسجد بأهله وامتلأت الشرف فكان منجملة الخمس كلمات يقول يحي بن زكريا إن الله خلقكم ورزقكم وأمركم ألا تشركوا بهشيئا وإن مثل من يشرك بالله كمثل رجل هذا الرجل له تجارة فقال لعبده اعمل وأد إلىيعني تبيع وفي الآخر حصيلة البيع تأتي بها لصاحب التجارة فكان يعمل ويؤدي إلى غيرصاحبه فأيكم يرضى أن يكون عبده كذلك وإن الله خلقكم ورزقكم وأمركم ألا تشركوا بهشيئا. فالعبد إذا أشرك بالله تبارك وتعالى يبقي زي العبد ده يشتغل انت المحل ماليهبضاعة من حر مالك وقلت له اشتغل وهات لي الحصيلة آخر النهار يشتغل ويدي الحصيلةلجارك من الذي يصبر على عبد يفعل فيه هذا؟ فنرجع إلى المثل الذي كنت أريد أن أذكربيه وهو أنه لا يجوز لك أن تفعل شيئا إلا ان يكون مأذون لك فيه احنا في موسم الحجأكثر الناس لا يعرف كيف يحج ولا خطر بباله أن يذهب إلى عالم ليقول له كيف أحج لكنعارف فروق التذاكر وعارف الشركات وعارف إن ده بيطلع بخمسين وده بيطلع بخمسة وخمسينوده بثلاثين والكلام ده وعارف البري بكام وعارف الفنادق بكام وعارف هيدفع إيه لكنلا يعرف لماذا جاء ماشي مع الناس الناس ماشية يمين يمشي يمين ماشية شمال يمشي شمالهل يتصور هذا؟ رجل اغترب عن أهله وربما يموت وربما لا يرجع إلى أهله مرة أخرى ولايعرف لماذا أتي مهو ده صورة مصغرة للفوضى التي يعيشها المسلمون اللي هي خلع مسلاخالعبودية كل واحد يتحرك بمزاجه كثير من الناس مثلا يأتيني لما يتعامل يأخذ قرض منالبنك ويعمل مشاريع والكلام ده وبعدين يفلس ما تعامل أحد قط مع البنك إلا لابد أنيفلس قبل أن يموت أنا ما رأيت أبدا رجلا مات مستورا تعامل مع البنك أبدا فلما يقعفي الورطة يجيني طب أنا وقعت في الورطة وعلى ديون ومش عارف إيه والكلام وده ماذاأفعل طيب إنت عندما ذهبت إلى البنك أتيتني؟ لأ هو انطلق من تلقاء نفسه كثير منالناس ينطلقون في حياتهم من تلقاء أنفسهم مع إن أي طريق جديد فيه منازل كثيرة يعنيانت عارف لما يكون طريق دائري أو طريق صحراوي أو بتلاقي فيه مخارج أنا لما عملوالطريق الأوتوستراد اللي عندنا في مصر اللي هو بيطلع على حلوان والكلام ده كان ليدرس في حلوان من حوالي ثلاث عشرة أو أربع عشرة سنة وبعدين الطريق ده كان مرصوفجديد وفيه منازل بس أنا مش عارف أنهي منزل هو اللي يوديني حلوان ففضلت ماشي ماشيماشي لحد ما وصلت لأخر الرصف وعلمت أنني مخطئ فرجعت مرة أخرى طيب الطريق ده لمااترصف بهذه الملايين صعب أوي إن أنا أحط يافطة بعشرة جنيه تقول هنا حلوان هناالبساتين هنا الكورنيش والكلام ده طب أنا عندما أمشي في هذا الطريق وليس لي مرشدأتوه وإلا لأ؟ طيب انهاردة التجار الكبار تلاقيله مستشار قانوني وتلاقيله محاسبوليس له مفتي مع إن الأصل في البيوع الحل مش الحرمة الأصل في البيوع الحل لكن من المنتج؟الكافرون. من السوق؟ اللي بتستوعب هذا الانتاج؟ ديار المسلمين. فنحن عالة عليهم دهرجل كافر ميهموش حلال وحرام فلأن الأصل في البيع الحل فممكن يضعوا شروطا تخالفديننا المستشار القانوني بيأخذ فلوس والمحاسب بيأخذ فلوس والمفتي يعمل مجأنا أنتممكن تعطله وتقعد تستفتيه ساعة وتتكلم وتجيبه كمان لماذا هان عليك إنك تدفع مرتبللمستشار القانوني والمحاسب والمفتي اللي هو مجأنا لماذا لم يخطر ببالك أن يكون لكمفتيا؟ حتى على الأقل لتضمن أن هذا الذي جمعته في حياتك يصير حلالا الإمام البخاريرحمة الله عليه كان والده رجلا تاجرا وكان تاجرا ناجحا لما كان على فراش الموت دعاابنه الإمام البخاري وقال له يا بني لقد تركت لك ألف ألف. ألف ألف يعني مليون. ألفألف درهم وطبعا مليون في ذلك الزمان ده كانت حاجة ضخمة يعني لقد تركت لك ألف ألفدرهم ما أعلم درهما فيه شبهة مش حلال وحرام لأ قال ما أعلم درهما فيه شبهة طب هووالد الإمام البخاري كان عالما؟ لأ لكن كان يصاحب العلماء كان يصاحب مالكا كانيصاحب حماد بن زيد كان يصاحب عبد الله بن المبارك فانهاردة لما يكون واحد ليسبعالم يقوم يلقي له عالم يسأله أي مريض ابلقلب مثلا بيبقاله دكتور مستشار إذا لقيأي أعراض غيبة على الجسم يتصل بيه على طول يقول له أنا صباعي اتحرك لوحده كده أناعيني بترف أي حاجة ده له علاقة بالقلب يقول له له علاقة ملوش علاقة طيب لما يكونالأصل في البيع الحل زي ما قلت لكم والرجل المنتج ده رجل كافر مسألة حلال وحرام لاتعنيه إنت كمسلم لماذا لا تحقق العبودية في هذا ويكون لك مفتي وتشوف ده حلالوإلاحرام انت بتجمع المال لمن؟ لمن؟ والله العظيم فيه ناس يجمعون المال لمن لايستحقون شربة الماء أولادهم لا يستحقون شربة الماء ويجمع كل هذا من حلال وحرامويحاسب عن كل مليم لماذا سقط الإنسان هذه السقطة؟ لأنه لا يفهم معنى العبوديةالعبودية يعني يكون لك سيد آمر لك سيد مهو عابد لازم يكون له السيد والله عز جل منأسمائه السيد إن الله هو السيد فسيدك رب العالمين تبارك وتعال له أوامر ونواهي قبلأن ترفع قدمك وتحركها أين ستضعها؟ الأول لما رفعت قدمك من الذي أمرك أن ترفعها؟ يبقيالمفترض قبل أن أحرك أسأل هل ده جائز وإلا لأ؟ قال لك جائز، طيب جائز إلى أي مدى؟أين أضع قدمي هنا وإلا هنا وإلا هنا؟ أين سيدك؟ عشان كده أنا قلت العبودية شهيقوزفير والعبودية متعددة ليست شيئا واحدا كل طرفة عين لها عبودية كل شئ وضده لهعبودية الفرح له عبودية والحزن له عبودية اليقظة لها عبودية والنوم له عبوديةالشبع له عبودية والجوع له عبودية العطش له عبودية والري له عبودية كل شئ له عبويةومطلوب من العبد أن يحقق هذه العبودية في كل شئ يعني في الفرح له عبودية نأخذ شريحةمثلا مكن الفرح رجل يتزوج يريد أن يتزوج بيعمول إيه الجماعة دول؟ أول سلم أول درجةفي السلم يركب المعاصي يجيب ديجيهات ويعملها في النادي والكلام ده وعلى حسب يمكن أنتمقرأتم في الجرائد إن في واحد من رجال الأعمال الجدد تزوج واحدة ممثلة مغنية يومالفرح كلف تسعة مليون دولار تسعة مليون دولار يعني خمسين ألف مليون تقريبا وإلا مشعارف آه خمسين مليون طب ده هتبيض إيه ده؟ يعني لما أدفع خمسين مليون لواحدة زي دهده هتخلف مين يعني ده؟ طيب إزاي يعني أنا لا أستطيع أن أتصور رجل يدفع... فيه فرحآخر لبرضه واحد من رجال الأعمال الجدد أنا بقول الجدد ليه؟ لأن رجل الأعمالالحقيقي اللي جابها من تحت تمام اللي جابها من تحت لكن انهاردة أي رجل أعماليستطيع أن يأخذ له شقة في عمارة فخمة ويروح البنك يأخذ أي مبلغ بضمان ميدان التحريرعلى أساس إنه إيه لو مفيش ويعمل بقي سكرتارية وبودي جارد وده طالع ونازل ومسافرباريس ورايح أمريكا ورايح إيطاليا ورايح مش عارف إيه والكلام ده ورايح جاي وعماليقول لك رجل أعمال وبتاع هم دول رجال الأعمال الجدد إنما تلاقي دائما رجال الأعمالالناجحين اللي لهم بصمة على أي اختصاص في أي دولة تلاقيه جاي من تحت مش ممكن يصرفالفلوس بتاعته أبدا بهذه الطريقة فواحد بيجوز بنته جاب تسعة من الفلبين علشانيشيلو ذيل الفستان بتاع البنت أنا والله متعجب أنا بقول الكلام ده وأنا متعجب تسعةيشيلو ذيل الفستان هو ذيل الفستان ده إيه؟ كوبري مثلا؟ تسعة يشيلو ذيل فستان بنتمثلا؟ فشئ عجيب فأنا عايز أقول لما بني آدم يبدأ حياته بهذا إيه اللي انت متصورهأن تكون حياته اللفرح ده له عبودية هذه العبودة أن تنظر ماذا أمرك الله عز وجل فيذلك اليوم السنة زاخرة مش عايز أدخل في تفاصيل البتاع ده عشان مخرجش عن موضوعيالحزن اللي هو الضد له عبودية لما إنسان يصيبه الحزن

ماذا يفعل؟ في ناس بتخرج عن العبودية يتهمون ربالعالمين ولا يرضون بقضائه شف النبي عليه الصلاة والسلام في الحزن مثلا لما مات ولدهإبراهيم ماذا قال؟ ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما مات إبراهيم؟ قال إنالقلب ليحزن وإن العين لتدمع ولا نقول ما يغضب الرب وإن لفراقك يا إبراهيملمحزونون وبكى النبي عليه الصلاة والسلام فأدى عبودية الرحمة والرأفة بأنه بكى علىابنه وأدى عبودية الرضى تمام يقول ولا نقول ما يغضب الرب الفضيل بن عياض رحمه اللهكان له ولد اسمه على وكان علي هذا مع صغر سنه من كبار الأولياء وكان قلبه رقيقاإذا سمع القرآن يغشى عليه فكانت امرأة الفضيل اللي هي أم علي يعني تقول للفضيل إذاتقدمت فيالصلاة ووجدت عليا خلفك لا تقرأ بآيات العذاب ليه لأن هيغمى علي في يوم منالأيام الفضيل تقدم عشان يصلي بص في الصفوف لم يجد عليا فبدأ يقرأ فمر بقوله تعالى"
إِنَّعَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ " [ الطور:7 ] فأغشي على علي ثلاثة أيام وده كلهاأخبار صحيحة مش اللي هي لا خطام لها ولا زمام لأ أخبار صحيحة فالفضيل بن عياض دهكان يحب عليا غاية الحب وكان يقول كان يعينني على الحزن مات علي هذا الولد الأثيرلدى أبيه مات علي والفضيل ماشي في جنازة علي جعل يضحك مع إن ده المفترض إن هو يبكيومكتئب وبتاع جعل يضحك فبعض الناس تعجب من هذا وسأل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهالله يعني كيف يضحك الفضيل في جنازة ابنه ويبكي النبي صلى الله عليه وسلم في جنازةإبراهيم؟ هل الفضيل أكثر رضا من لنبي عليه الصلاة والسلام؟ فكانت إجابة شيخالإسلام إجابة مبهرة وجميلة قال هدي نبينا أكمل. ليه؟ قال لأنه أدى عبودية الرأفةوالرحمة فبكى على الولد وأدي عبودية الرضا فقال لا نقول ما يغضب الرب لكن قلبالفضيل ضاق عن اشتمال العبوديتين جميعا فقدم عبودية الرضا على عبودية الرأفة والرحمةيبقي قلب نبينا أكمل وهديه أكمل تمام؟ فده عبودية إنسان يصاب بمصيبة فيه عبودية.الأحمق يقول بعد شهر ما يقوله العاقل الصابر في التو واللحظة يعني واحد مثلا جالهخبر ابنك مات ابنك الوحيد مات، الصابر حقا هو الذي يستقبل الخبر ويقول أنا لله وأناإليه راجعون هذا هو الصابر حقا الذي نسميه صابرا طيب الإنسان اللي هو ليس عنده هذاالمعنى بيعمل إيه؟ بيشق الهدوم ويلطم خدوده ويشيل التراب ويحطه على دماغه وبعدينليه يا رب ليه عملت كده أنا عملت إيه في دنيتي وهو مالي الأرض سيئات وبعدين بعدأسبوع عشر أيام تجيله إيه الأخبار؟ يقول لك رضا الحمد لله طيب رضا الحمد لله ليه؟استوعب المصيبة ولأنه ميقدرش يعمل أكثر من كده هيموت نفسه يعني؟ لكن انظر إلىالفرق بين هذا الذي استقبل الخبر فقال أنا لله وأنا إليه راجعون وبين هذا الذي قالأنا لله وأنا إليه راجعون بعد خمسة عشر يوم عشان كده النبي عليه الصلاة والسلامقال إنما الصبر عند الصدمة الأولى فيبقى في عبودية للحزن في عبودية للفقر وعبودية للغنىكل شئ في الكون وضده له عبودية إذن العبودية تستغرق الحياة كلها مش زي ما بعضالناس متصور إن العبودية إنك إنت تؤدي بعض الشعائر لا الكلام ده غير صحيح فأنا لماأقرأ قوله تعالى " وَمَاخَلقْتُ
الجِنَّ وَالإِنْسَ إِلا
لِيَعْبُدُونِ" أي لكي تكون حياتهم جميعا على وفقالقانون الذي أنزله الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم عشان كدهقال الله عز جل " قُلْإِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ " [ آل عمران: 31 ] انت عاوز توزن نفسك صح انت مسلم فعلا كماأراد الله عز وجل اوزن نفسك على هذه الآية ( فاتبعوني ) الرسول عليه الصلاةوالسلام جاء كما قال أبو ذر ما من طائر يقلب جناحيه في السماء إلا وعندنا منه علمعن النبي صلى الله عليه وسلم نبينا عليه الصلاة والسلام نقل عنه كل شئ أنا عايزواحد يقول لي إبراهيم عليه السلام كيف كان يأكل كيف كان يشرب كيف كان ينام نوح عليهالسلام موسى عليه السلام عيسى عليه السلام كل الأنبياء تعرفوا عنهم حاجة؟ نحن نعرفعن نبينا كل شئ يعني الصحابة نفسهم اللي زي جابر بن سمرة خرج من بيته يوما كما فيصحيح مسلم لشئ عجيب خرج ليعقد مقارنة بين وجه النبي والقمر طلع من بيته بس للمسألةده هو بيشوفه كل يوم بس جه في دماغه في ليلة قمراء إضحيان قمر أربعة عشر يعني بسعشان يعمل مقارنة بين القمر قال فجعلت أنظر إلى القمر مرة وإلا وجهه صلى الله عليهوسلم مرة فلكان في عيني أجمل من القمر أبو حميد الساعدي صاحب صفة الصلاة المشهورةقال قلت يوما لأخرجن فلأرمقن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم سائر اليوم مهو بيصليوراه بس قال أنا مهمتي انهاردة هاطلع عشان أشوف كيف يصلي يقوم ينقل لنا كيف كانيرفع يديه هل يفرج بين أصابعه وإلا يضمها أطراف أصابع القدمين وهو ساجد كانت لوراءإلا متجهة للقبلة مثلا القبض والوضع في الصلاة نقل كل شئ خباب بن الأرت قيل لهأكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر؟ قال نعم طب ده الظهر صلاةسرية والعصر صلاة سرية قال له سائله كيف عرفت ذلك؟ فقال باضطراب لحيته الله يعنيلحيته باينة وهو واقف و...
أنس بن مالك قال ماشاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا كان في لحيته غير سبعة عشر شعرة بيضاء يعني بيعدالشعر الأبيض في لحيته كمان يعني وصل الاهتمام بالنبي عليه الصلاة والسلام إنه يعدالشعر إنه طول مهو قاعد يعد الشعر سبعة عشر شعرة فقط في لحيته عليه الصلاة والسلامهي التي شابت فالصحابة بنقول كان النبي عليه الصلاة والسلام هو محور الارتكازبالنسبة لهم كل شئ يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم يبتدرون أمره حتى أن النبيعليه الصلاة والسلام ما كان يحب هذا يعني مثلا كان ينهاهم عن القيام له وكان يكرهذلك ويقول أنس بن مالك كنا نعرف ذلك في وجهه ليه؟ لأن القيام إنما كان يكون لكسرىوقيصر والجماعة الجبابرة دول حتى في الصلاة صلى بهم يوما مرة وهو جالس والصحابةوقوف فأمرهم أن يصلو جلوسا وقال إن كدتم لتفعلون الآن كما تفعل فارس بعظمائها يبقيكسرى قاعد وإلا القيصر قاعد والكلام ده وهم واقفين كان يكره ذلك بل كان يكره أنيتقدم الناس كما يفعل الأكابر اليوم تلاقي دائما الناس الأكابر قدام والناس كلهابتجري وراهم النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن هكذا أبدا بل كان يكون في أخرياتالناس وكان يقول لهم تقدمو وخلو ظهري للملائكة وكانوا يكتنفونه من

كل أطرافه وكما قلت كان يكون في أخريات الناسيعني حديث جابر بن عبد الله الأنصاري اللي هو في البخاري ومسلم حديث جميل يقولجابر إنه كان في غزوة من الغزوات وبعدين يقول أعيا جملي أعيا أعيا جملي يعني الجملاللي هو راكبه تعب فبرك الجمل وطبعا الناس راجعة من الغزو زي ما يكون

الواحد راجع من سفر كل واحد عايز يرجع لأهلهوالكلام ده فكله مستعجل ومفيش حد بيبص على حد طب جابر ده اللي الجمل برك به فيالظلام بقي وقاعد لوحده بقي فقعد يضرب الجمل عشان يستنفره فيقوم وهو يقول وا لهفأمياه مازال لنا ناضح سوء يعني أنا موعود بالجمل البليد ده التلم ده يقوم بارك ليفي الوقت ده وأنا لوحدي والكلام ده قول فإذا بي أسمع صوت النبي صلى الله عليه وسلميقول من؟ قلت بأبي أنت وأمي يا رسول الله أنا جابر قال ماذا بك قلت يا رسول اللهأعيا جملي تعب قال أمعك عصا قلت نعم قال فأخذ العصا وضربه مرتين فقام الجمل. جابرراكب الجمل بتاعه والنبي صلى الله عليه وسلم راكب الناقة بتاعته قال فجعل جملييسبق ناقته الله هو إيه اللي حصل للجمل بقي ده كان يتساوك هزالا ده كان راقد فيالأرض وانت عارف النبي عليه الصلاة والسلام الراحلة بتاعته ما كانت تلحق فالجملعمال يقول أشد خطامه عشان أبقى قبال النبي عليه الصلاة والسلام قال فجعل يسمارنيقال ما أعجلك يا جابر؟


12-22-2011 02:13 صباحا ; 12:13 صباحا
تكملة ...


شايفك مستعجل يعني قلت يا رسول الله إني حديث عهد بعرسقال بمن تزوجت؟ قال فقلت له بأيم كانت في المدينة المرأة الأيم اللي هي فقدت زوجهافقال هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وتضاحكها وتضاحكك؟ بدل ما تتزوج واحدة كانت متزوجةقبل ذلك كنت تزوجت بكر فقلت يا رسول الله إن عبد الله اللي هو والده يعني ده قتلفي أحد ترك لي تسع نسوة خرق أخواته البنات كانو صغيرين في السن فكرهت أن آتيهنبخرقاء مثلهن أجيبلي واحدة بكر صغيرة آجي ألاقيهم بيلعبوا استغماية وإلا حاجة ولاعملو أكل ولا شرب ولا حاجة فقلت أجيب واحدة عاقلة تبقي أم لا تكون زوجة يعني شفالولد الوفي لأن عبد الله أبوه ليلة أحد قبل أن يموت قال يا بني إني أرى أننيسأقتل في أول من يقتل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاستوص بأخواتك خيرا فقاميضحي برغبته الشخصية علشان أخواته البنات فكان عبد الله عليه دين شوفو النبي صلىالله عليه وسلم ليه كان محور ارتكاز الصحابة كلهم عبد الله مات وكان عليه دينفالنبي عليه الصلاة والسلام أراد أن يساعد جابرا يساعده في دين عبد الله فقال لهبعني جملك يا جابر فقال هو لك يا رسول الله أبيعه إزاي يعني قال لا بعنيه قال هولك قال لا بعنيه واتفقوا على سعر معين اتناشر أوقية مثلا الثمن مختلف فيه كثيرا فيالحديث يعني قال له خلاص أنا بعته لك بس هاركبه لحد ما أوصل بيتي فبعد ما وصلالبيت فجابر قال لخاله أنا بعت الجمل فلامه خاله قال له الجمل ده هو كل شئ بالنسبةلنا بنستقي عليه و ادينا ورجلينا يعني والكلام ده كيف بعته وإذا بالنبي عليه الصلاةوالسلام يرسل ثمن البعير إلى جابر ويعطيه الجمل يعني عايز يساعده إداله ثمن الجملوالجمل كمان فهو الشاهد هنا يقول جابر وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكون في أخرياتالناس يزجي الضعيف ويساعد المحتاج طب لو النبي عليه الصلاة والسلام كان في أوائلالصفوف وسقط رجل من يدركه من يعرف أنه سقط فكان النبي صلى الله عليه وسلم يكون آخرواحد عشان ميبقاش حد خلفه لا يترك أحدا خلفه إطلاقا يبقي مطمئن دائما فمكنش كمايفعل الناس الآن إنما كان يقيس قدرة المجتمع كله بأضعفهم قال له عثمان بن أبيالعاص يوما يا رسول الله اجعلني إمام قومي قال – إمام قومي في الصلاة يعني يؤمهمفي الصلاة – قال أنت إمامهم واقتد بأضعفهم لأن هو الأضعف لما أنا مثلا هادخل فيالإمامة وأقرأ سورة البقرة الضعيف هيعمل إيه؟ هيقع تمام لكن لما أقرأ بقل هو اللهأحد لن يضر القوي والضعيف أيضا إيه هيؤدي الصلاة فيقول اقتد بأضعفهم فكان يضبطالمجتمع كله على الأضعف حتى لا يضيع فكان النبي عليه الصلاة والسلام محور ارتكازالصحابة جميعا كل شئ ينظرون إليه ماذا يريد ماذا قال ولا يقدمون على كلامه كلامأحد كائنا من كان.
أنا عايزك انهاردة تأخذ المثل ده: أكيد في الحجاج حدلابس دهب أو راجح يكون لابس دبلة دهب ع الأقل بلاش خاتم ذهب خاتم ذهب كبيرة شويةالدبلة ع الأقل طيب النبي صلى الله عليه وسلم حرم الذهب على الرجال فأنا لو قلت لهالآن لو لقيك النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق وأنت لابس الذهب وقال لك اخلعهبالله عليك لا تكذب هتعمل إيه؟ هتخلعه على طول وإلا هتقول له لما أراجع مراتي؟مأنا عايز إجابة هتخلعه على طول وإلا تخلعك؟ لو قال لك اخلع الذهب لا تستطيع أبدا أنتقول له لا متقدرش طيب ما هو الفرق بين أن يقول لك النبي صلى الله عليه وسلممباشرة اخلع الذهب وبين أن ينقل كلامه لك إنسان مثلي إيه الفرق؟ إذا كانت الفكرةمتوقفة على وجود النبي عليه الصلاة والسلام يبقي الإسلام انتهى بعد وفاته لكن لهوكلاء انت مش بتوكل أي واحد في قضية لك المحامي ياخدك وبيبيعك ويشتريك كمان بالتوكيلاللي انت عامله هه؟ وانت بتنام وانت مطمئن إن في واحد هيقوم به وأمام المحاكمالشرعية والعرفية والكلام ده التوكيل كأن صاحب الشئ هو الموجود طيب أنا الآن معيتوكيل أن اتكلم عن النبي عليه الصلاة والسلام وأقول لك أنه قال كذا وكذا يبيقي لماترد الكلام انت مبتردش كلامي أنا أنت ترد كلام هو عليه الصلاة والسلام فييبقي انتالآن أي حد مبتلي بهذا قام خلع الدبلة دلوقت أهه يبقي ده متبع انتظر قليلا لحد ماالمجلس ده ينتهي ويخلعها بره يبقي لم يتبع شف الصحابة رضي الله عنهم لما واحد لابسخاتم من ذهب وجالس في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فنزعه نزعا شديدا وألقاه علىالأرض وقال يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيضعها في يده فالنبي صلى الله عليه وسلملما قام من المجلس الصحابي قام وترك الخاتم قالو له خذ خاتمك مش لازم تلبسه بيعهأو ادخره لأي وقت أو اديه لمراتك أو الكام ده خذ خاتمك قال والله ما كنت لآخذه وقدطرحه رسول الله طالما خده رماه أنا ممدش إيدي عليه مع إنه مأذون له أن يكون عندهالذهب كنز يكنز الذهب ويؤدي الزكاة بتاعته مفيش مشكلة عنده.
كذلك مثلا اللحية بعض الناس متصور مثلا إن اللحية ده سنةلأ اللحية فرض معلش أنا مش عايز إخواننا الذين ابتلو بهذا يأخذ في نفسه ويقولبتكلم عليه والكلام ده لأ أنا مهمتي الآن ونحن في زمن إيماني في ناس بدأت رحلةإلتزاملها ورحلة العبودية من موسم زي موسم الحج ده أو شهر رمضان وتبدأ مسيرته وهومحجب لدينه بس معندوش القضية صحيحة سمع آراءا كثيرة وناس قالت ده سنة مش عارف إيهوناس قالت لا أصل لها، لأ أنا أقدر أحط لك النقط على الحروف ببساطة شديدة بدون ماندخل في أي تعقيدات لو إن النبي صلى الله عليه وسلم لقي رجلا حلق لحيته قال له أعفلحيتك هيقول له إيه؟ سمعا وطاعة وإلا هيقول له لأ؟ لو قال له لأ يبقي فسخ عقدالإيمان على طول وأنا لا أتصور مسلما أبدا يقول للنبي لأ إذا قال له افعل احناعندنا مثلا في اللحية أحاديث شوفو ألفاظها: أعفو اللحى أرخو اللحى وفروا اللحيثلاث ألفاظ أهه أعفو من الإعفاء وهو الترك كما قال تعالى " ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَالسَّيِّئَةِ
الْحَسَنَةَ حَتَّى
عَفَوْا" [ الأعراف: 95 ] أي كثروا تمام وأرخومن الإرخاء ووفروا طبعا وفروا معروفة واحد بيوفر حاجة ميصرفهاش يعني فأنا عنديثلاث ألفاظ كل الألفاظ تدل على أن تفعل فعل الأمر يا إخواننا لما يجي من جهةسيادية عليا لجهة دنيا يفيد الوجوب الوجوب يعني إيه؟ تعريف الواجب عندنا في علمالأصول ما طلب فعله من المكلف على سبيل الحتم والإلزام آدي معنى كلمة واجب يعني لااختيار لك أن تقول لا لازم تفعلها إلا أن يكون لك عذر بس لكن الأصل في الواجب إنكلازم تفعله يعني إنهاردة مثلا الرئيس بتاعك قال لك افعل كذا انت هل ممكن تقول لهوالله الأمر بتاعك ده أنا أفهمه على إني أفعل أو لا أفعل ممكن تقول له هذا الكلام؟لكن لو قال لك افعل كذا وعلى مهلك كلمة على مهلك هي اللي ادتك الفرصة إنك انت تتركأو تسترخي أو تتراخي لا تباشر العمل فاحنا عندنا الأوامر جهات الأوامر ثلاثة منفوق لتحت ومن تحت لفوق ومن النظير للنظير تمام؟ من فوق لتحت ده واجب من تحت لفوقده توسل من النظير للنظير ده اسمه طلب يعني الجهة السيادية العليا – أنا بقربالمسألة يعني – أعلى كلمة عندنا هي كلام الله عز وجل ثم كلام رسوله صلى الله عليهوسلم ده الجهة العليا بيأمر اللي تحت يبقي الأصل في الأمر بتاعه الوجوب الوجوب يعنيلا يحل لك أن تقول لا ولا أن تتراخي في التنفيذ خلاص ( أقيمو الصلاة، آتو الزكاة،آمنوا بالله ورسوله ) كل ده أفعال أوامر طيب أنا الجهة اللي تحت لما أقول رب اغفرالي اغفر ده مش فعل أمر؟ بس يفيد إيه؟ يفيد الأمر ؟ يفيد الوجوب؟ يعني أقول لهاغفر لي يعني اغفر لي؟ وإلا يفيد التوسل؟ التوسل طب ده فعل أمر أقيو الصلاة أقيموفعل أمر واغفر ده فعل أمر برضه إيه اللي خلى الفعل الأمر أقيمو يفيد الوجب ويخلياغفر يفيد التوسل؟ الجهة خلاص فالجهة اللي تحت لما تأمر ده توسل بخلاف الجهةالعليا لما يأمر يفيد الوجوب زي الرئيس لما يأمر المرؤوس يقول له افعل كذا ميقدرشيقول له مش هافعل هيرفده أو يطبق عليه عقوبة الجهة بقي اللي ده تستوي مع أختهااللي هي الطلب زي أنا وانت كده أقران لا أنا امرك ولا انت تأمرني ولا أنا رئيسكولا انت رئيسي إنما إيه أطلب منك خلاص وده علي ابن أبي طالب رضي الله عنه أشار إلىهذا المعنى في قوله ( أحسن إلى من شئت تكن أميره واستغن عن من شئت تكن نظيره وحتجإلى من شئت تكن أسيره ) طاملا انت محتاج أحد تبقي أنت أسير أسير هذا الإحسان يبقي أناعندي هذه الجهات طب النبي عليه الصلاة والسلام لما يقول أعفوا فعل أمر أرخو وفروايبقي فعل الأمر المجرد اللي جاي من فوق مينفعش يتقال له لأ طيب هل خيرك في المسألةده؟ إنك انت تحلق أو لا تحلق والله نشوف النصوص هل جاله واحد مثلا حالق لحيته فسكتولم يقل له شيئا فنقول رآه فلم يلمه فده يعتبر إقرار؟ محصلش، أبدا ولا في أي حديثمن الأحاديث بل الحديث اللي هو رواه الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ منطولها وعرضها كذب لا يصح بالإضافة إلى أن اللحية نفسها بيترتب عليها أحكام انهاردةبعد الهزائم المتتالية للمسلمين والهزيمة النفسية والكلام ده اختلطت أزياؤنابأزياء أعدائنا معدتش تقدر تميز المسلم وهو ماشي في الشارع أبدا إلا يكون في وجههعلامة صلاة مثلا تقوم تقول ده إيه لكن نفس البذلة الكرافته والمش عارف إيه كلنابقينا بنلبس زي بعض طب مفي حقوق للمسلم على أخيه لا يجوز أن تصرف لغير المسلم طبالحقوق ده مهي تعطلت النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تبدأو اليهود والنصاريبسلام أمر أهه لكن ممكن تبدأه تقول له صباح الخير صباح الفل أي حاجة بس لا تقل لهالسلام عليكم خلاص؟ طب السلام اللي هو اسم الله عز وجل المطلوب إفشاؤه في الأرض شفالنبي عليه الصلاة والسلام يقول في صحيح مسلم كما في حديث أبي هريرة والله لنتدخلو الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أفلا أدلكم على شئ إن فعلتموهتحاببتم؟ أفشو السلام بينكم حاجة بسيطة أهه طب أنا كيف أفشي السلام دلوقت واختلطتالدنيا ببعضها ومش عارف ده مسلم وإلا غير مسلم والكلام ده تعطلت المسألة ده طبالعاطس لو واحد عطس مثلا الأصل إن احنا نشمته خلاص التشميت ده حاجة ليست سهلة لماالواحد يعطس يقول الحمد لله نقوم نشمته نقول إيه؟ يرحمك الله يقوم يقول له إيه؟يهديكم الله ويصلح بالكم في بعض الناس يقول يرحمنا ويرحمكم الله ده لم يرد فيالأحاديث إنما الصحيح يهديكم الله ويصلح بالكم اليهود كانوا ييجو عند النبي عليهالصلاة والسلام ويعلموا نفسهم بيعطسو هه؟ رجاء أن يقول لهم يرحمكم الله بس على مينفكان يقول لهم إيه يهديكم الله ويصلح بالكم لأن الدعاء بالهداية للكافر جائز لكنبالرحمة لأ. تدعو إن ربنا يهدي الكفرة كلهم آه لكن تدعيلهم بالرحمة مع كفرهم لأفكان يتجاوز عليه الصلاة والسلام ده ويقول لهم إيه؟ يهديكم الله ويصلح بالكم فدهبتبقي علامة تمييز للمسلم لا يختلف اثنان علي وأنا ماشي في الشارع إن أنا مسلمفلذلك ممكن آخذ حقوقي فده نوع من العزة نوع من العزة إن أكون أنا مميز ومعروففانهاردة لما الرسول عليه الصلاة والسلام يأمر أمرا أنا أبتدر أمره طب واحد يقوليا عم الشيخ ده رأيك انت في علماء آخرون بيقولو بآراء مختلفة فأنا هاتبع العلماءالآخرون لماذا أتبعك أنت وانت هتعطلني وكل شوية أنزل في كمين وإلا مش عارف إيهويمسكوني ويعملوني وبتاع والكلام ده طب أنا مريح دماغي وتايه في الزحمة انت ليهعايز تميزني بقي عشان خاطر أبقي علي كلوب كده وكل ما يشوفوني تعال هنا وروح هناواعمل الكلام ده مثلا أنا هاحل لك المشكلة ده لأن برضه المشكلة ده يعني كثير منالناس يسألوني عنها بعد بالذات ما انتشرت الفضائيات وبقي في فتاوى متضاربة تلاقيسؤال واحد واحد يقول حرام وواحد يقول حلال وواحد يقول مكروه وواحد يقول مستحب والكلامده فيقول لك احنا تهنا ومش عارفين نتبع مين والكلام ده أنا هأقول لك حاجة بسيطة خالصتريح دماغك لما يكون في إنسان عنده مرض معين وراجل مقتدر إنه يصرف والكلام دهترتيب الدكاترة المهرة في هذا المرض بيكونو موجودين عنده فلان رقم واحد ملقتوشيبقي ترتان ملقتوش يبقي علان ملقتوش يبقي فلان فعنده لستة إذا ده فاتني يبقي دهاللي بعديه أمهر واحد إذا ده فاتني يبقي ده اللي بعديه أمهر واحد خلاص طيب انتومثلا خطر ببالكم وانت قاعد كده ترتب العلماء على حسب علمهم ومحبتك لهم وإحساسكبصدقهم؟ أنا أعتقد إن القضية ده موردتش أوي ممكن تكون وردت على أذهان بعض الناسلكن بالترتيبة ده أنا أعتقد إن مفيش حد أجهد ذهنه ورتب العلماء

بتوعه لدرجة إن أنا مثلا لو أخدت عينة عشوائية قلتلك انت من علمائك قل لي فورا لو عدتهم لي على طول يبقي انت راجل جاهر لكن هتقعدتفكر فلان استني بس وعلان وإذا ملقتش فلان والله ما هاعمل إيه وتقعد تدور أنا بقوللك أهه إنت العالم باشتهار عدالته واشتهار علمه وثناء الناس عليه ده ضوابط انتبتعرف بيها العالم بصورة إجمالية العلماء يقولون العامي مقلد في كل شئ إلا فياختيار من يقلده فإنه مجتهد يعني العالم يقول له افعل كذا يقول له حاضر إلا فياختيار العالم اللي هيقلده فيقول لك العالم فلان وده فانهاردة خل مثلا سين منالناس هو العالم الأول عند يبقي انت بتتبع فتواه لا يجوز لك أن تخالفه إلا إذا حاكفي صدرك شئ من فتواه مش بالهوى ولا التشهي إنما حاك في صدرك شئ أنا بيجيني ناس كنتدائما أرسل الطلقة الثالثة للجنة فتوى مبفتيش في الطلقة الثالثة لأن أنا لو زللتيبقي رجعتها للراجل وهي تكون طالق بائن فهأشيلها أنا على أكتافي وأنا أشيلها ليهمشيلهاش ممكن أفتي في الأولي والثانية الثالثة ممكن يروح يسأل واحد آخر يعني فلمالقيت بقي في تساهل شديد في اللجنة ويقول له قلتلها طالق طالق طالق أبو حنيفة يرجعكالشافعي يطلقك مالك يرجعلك أحمد بن حنبل يطلقك مش عارف إيه الكلام ده وبعدين يقولله يابني معدتش تعملها تاني وادفع ثلاثين جنيه وطلع مش عارف إيه وكده لقيت المسألةفي طلاق صريح أنت طالق كلمة طالق ده كل الدنيا تعرف إنها جاءت لمعنى واحد فقطملهاش معنيين وهو فك الرابطة الزوجية بين الرجل والمرأة لها معنى تاني غير ده؟ملهاش معنى إذن معناها ضيق تشغل المحل كله مينفعش تحط معنى تاني جنبه غير علىالطلاق على الطلاق ده لأ معنى واسع ممكن يقصد الطلاق وممكن يقصد الحلف فأنا أقومأقول له تقصد إيه تقصد ده وإلا تقصد ده تقصد إيه؟ لكن لما ييجي يقول لي أنا قلتلها أنت طالق أقول له هي طالق غير لما يقول لي أنا قلت لها على الطلاق أقوم أقعدأسأله ليه لأن المحل واسع ممكن ياخذ معنى وممكن ياخذ اثنين طب أنت طالق ده ممكن لاتقع في حالة لو أنه حب يطردها من قدامه فزل لسانه عايز يقول لها اخرجي برا فانقلبلسانه وقال لها انت طالق وقلبه أجنبي تماما عن المعنى ميقصدش أبدا ولا خطر ببالهأبدا ده أنا أقول له لا تقع الطلقة حتى ولو كانت اللفظة صريحة فلما يروح يقول قلتلها أنت كذا وأنت كذا وأنت كذا ومع ذلك لا يوقع الطلاق فيرجع لي تاني يقول لي ياعم الشيخ أنا مش مطمئن لو سمحت قل لي رأيك أقول له يا ابني ابعد عني الطلقةالثالثة ده أنا مبفتيش فيها يقول لي لأ أنا عايز رأيك وهأنفذه طب إيه الي خلاهيرجع مع إن أنا ممكن أفكك له بيته أقول له خلاص وقعت الطلقة فخلاص كل واحد هيروحفي حاله ليه ليه رجع لي مثلا أنا؟ شف بقي عشان كده بقول لك اتباع الهوي المستفتيهو المسئول عنه هو بيدور على فتوى هو عايزها هو حر مليش علاقة بالمسألة ده عندهمفتيين واحد اتنين ثلاثة سأل الأولاني قال له يا ابني هي طالق سأل الثاني قال لهطالق قال طب لما نسأل الثالث فعمال يدور على واحد يديله الفتوى اللي هو عايزها زيالطلاق في الحيض وده حصل كل الواقعة اللي بقولها حصلت الطلاق في الحيض مثلا واحدطلق امرأته وهي في الحيض هل يقع الطلاق وإلا لأ الجمهور يقول يقع ابن تيمية يقوللا يقع فبعض الناس المفتين بيفطم المستفتي إزاي يلعب يقوم يقول له إيه بقي الجمهوريوقع الطلاق في الحض لكن ابن تيمية لا يوقع الطلاق في الحيض يبقي هو اللي إدالهالمعلومة وإلا لأ

يبقي عرف إن في عالم لايوقع الطلاق في الحيض قام واحد من دول راح على لجنة فتى لقي سبع مفتين فسأل واحدقال له من اللي مبيطلقش في الحيض في دول؟ هو عايز اللي بيتبني قول ابن تيمية دهالمستفتي هو بقي المسئول عن القصة ده الذي أفتى حتى لو أفتى خطئا وأداه اجتهادهإلى أن يقول بهذا القول فهو برئ لكن المستفتي إذا اتبع هواه في المسألة ده هويشيلها مش حطها في رقبة عالم واطلع سالم الكلام ده غير صحيح إلا بالضابط اللي أناقلته ألا يكون متبعا لهواه في هذه المسألة يبقي أنا عندي بقي لما يكون انت عندكأكثر من فتوى وده بيقول حلال وده بيقول حرام وده بيقول يجب وده بيقول مستحب والكلامده انت عند ترتيبة علماء أسأل العالم الأول بتاعي قال لي كذا خلاص أنا بتبع فتواهإذا لم يحك في صدي شئ من فتوى الأول بشرط عدم اتباع الهوى أنا حسيت إني قلقان منالفتوى أسأل الثاني لقيت قولهم ضد بعض طب أعمل إيه؟ أسأل واحد ثالث يرجح لي الكفةلأن الثالث ده إما أن ينضم إلى القول الأول أو إلى القول الثاني يبقي صار عنديمرجحا يبقي العامي ميحتارش في حاجة ميقولش أنا مش عارف أتبع مين وإلا مين وإلا مينلأ هي كده محلولة فأنا أرجع وأقول يا إخواننا الرسول عليه الصلاة والسلام لما يأمربأمر كان الصحابة يبتدرون أمره ولا يخالفهم أحد قط عبد الله بن عمر كان مريضا وكانله ابن فأولاده كلهم قاعدين حواليه فقال لهم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلميقول إذا استأذنت أمة أحدكم أن تذهب إلى المسجد فلا يمنعها فابنه قال واللهلنمنعهن يتخذنه دغلا الدغل اللي هو الأدغال والأشجار والغابات والكلام ده يعنيبيقول لأ ممكن أنا مراتي تذهب إلى المسجد بس يكون لها مأرب آخر تقوم رايحة يمينوإلا شمال وإلا الكلام ده فبحجة المسجد تخرج علشان تقضي طلباتها وتروح كل مشاويرهاوالكلام ده بدعوى إيه بدعوى إنها رايحة المسجد فهو بيقول لأ أنا هامنعها ابن عمرتناول حصى من على الأرض وحصبه بهذا وقال له أقول لك قال رسول الله صلى الله عليهوسلم لا تمنعو أنت تقول لنمنعهن وطرده وما دخل عليه إلى أن مات كل مايستشفعو الولدعايز يدخل يقول أبدا لا يدخل إزاي الرسول عليه الصلاة والسلام يقول قولا

وهو يعارض قول النبي عليه الصلاة والسلام الجيلالأول عاش كده حياته كلها كانت كده "
لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ
يَدَيِ
اللَّهِوَرَسُولِهِ

" [ الحجرات: 1 ] لا تفعلو حتى يأمركم ولا تقولوحتى يقول ولا ترفعو أصواتكم عليه ومش معنى رفع الصوت يعني في حياته لأ حتى بعدمماته كما في البخاري من حديث سيد بن يزيد رضى الله عنه وهو صحابي صغير قال بينما أنامضجع في المسجد إذ حصبني رجل أي رماني بحصاة فالتفت فإذا عمر بن الخطاب فنادانيفقال ااتني بهذين كان في اتنين بيتكلموا كده في مسجد النبي عليه الصلاة والسلامااتني بهذين قال من أين أنتما فقالا نحن من الطائف قال أما لو كنتما من أهل البلدلأوجعتكما أترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله يعني رفع الصوت حتى عليه وهو ميتعليه الصلاة والسلام ومدفون لا ييجوز فكيف إذا قدمت قول غيره على قوله؟ ده مش مجردرفع صوت بقي ده مجرد إنك انت تعلى صوتك فقط على صوته عليه الصلاة والسلام وإنلم

تخالفه

ده جريمة ممكن يحبط العمل بسببها زي ما حصللثابت بن قيس لما نزلت الآية ده كان ثابت بن قيس رجلا صييتا يعني صوته عالي بطبعهكده فكان لما بيتكلم يرفع صوته على النبي عليه الصلاة والسلام لما نزلت الآيةاعتزل في بيته يبكي فسأل سعد بن عبادة أين ثابت بن قيس قال هو جاري ولا أعلم لهشكاة يعني لا مريض ولا حاجة فراح يخبط عليه ففتح له الباب فوجده يبكي قال مالك قالإني من أهل النار إني قد حبط عملي ليه؟ قال إني قد كنت أرفع صوتي على صوت النبيصلى الله عليه وسلم فقام راجع سعد بن عبادة للنبي عليه الصلاة والسلام وقال إنهيقول كذا وكذا وكذا قال له

لأ بل هو منأهل الجنة قال أنس فكان يمشي بيننا ونحن نعلم أنه من أهل الجنة لمجرد إيه لمجردرفع الصوت فكيف إذا انصرفت عن قوله إلى قول غيره صلى الله عليه وسلم؟ فالصحابة رضىالله عنهم إنما سعدوا بهذا حققوا العبودية على رسمها كما أمروا ولم يغادروا حرفاقاله النبي عليه الصلاة والسلام ولهم في ذلك أعاجيب أشياء كثيرة إن شاء الله واحنامع بعض في الحج سأقص عليكم كثيرا من أحوالهم رضى الله تبارك وتعالى عنهم وأقصعليكم أيضا أشياء كثيرة من أحوال النبي عليه الصلاة والسلام عسى إن ربنا سبحانهوتعالى يفتح قلوبنا لمثل هذا الكلام ونسعد كما سعد الجيل الأول الجيل الأول استطاعأن يبني دولة في عشر سنوات عشر سنوات فقط كان لهم دولة وكانو كما قال الله عز وجل"
وَلَقَدْنَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ" [ آل عمران: 123 ] والنبي صلى اللهعليه وسلم ترجم هذا الذل وفي يوم بدر قال اللهم إنهم عالة فاحملهم اللم إنهم عراةفاكسهم اللهم انهم جياع فأطعمهم اللهم إن تهلك هذه العصابة فلن تعبد في الأرض شفكانوا جياعا وكانوا عراة ومع ذلك مكنهم الله تبارك و تعالى فلنا بإذن الله تباركوتعالى مع بعض أحاديث كثيرة وأسأل الله عز وجل أن يغفر لي ولكم وأن يهبنا غنم مانقول وأن يتجاوز عن ...


12-22-2011 02:14 صباحا ; 12:14 صباحا
اللقاء الثالث لفضيلة الشيخ في رحلة الحج 1431هـ بالمدينة المنورة

إن الحمد لله تعالى نحمده ونستعين بهونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهد الله تعالى فلامضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أنمحمد عبده ورسوله.
أما بعد
فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى وأحسن الهديهدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الأمور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعةضلالة وكل ضلالة في النار.
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت علىإبراهيم وعلى آل إبراهيم كما في العالمين إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آلمحمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.


لاشك أن الحال الذي تمر ربه أمتنا لا يسر عدو ولا حبيب وتتعالى صيحاتالإصلاح في كل مكان محاولة إرجاع الناس إلى الحق والعدل لكن هؤلاء الدعاة لميفطنوا إلى شئ في نظري وتصوري هو لب القضية كلها أية دعوة ناجحة لها ثلاثة أركانولا أقصد بالدعوة هي الدعوة إلى الله عز وجل إنما هي الدعوة إلى أي فكر حتى لو كانفكرا إلحاديا لا تقوم الدعوة إلى أي فكر إلا على ثلاثة أركان الركن الأول الدعوةنفسها ما هيتها ما هي وإلام تدعو الركن الثاني الداعية إلى هذه الدعوة، الركنالثالث المدعو اللي هو الهدف من الدعوة أنا أريد اليوم أن أتكلم عن المدعو لاأتكلم عن الدعوة نفسها أو الداعية. كثير من الناس يدعو لا يجد استجابة من الناسإلى دعوته لماذا؟ لأنه ببساطة لابد أن أعرف صفات الذي أدعوه وهل الكلام الذيسأقوله يمكن أن ينطبق على حاله أم لا . نحن عرب يعني قبل الإسلام كنا عربا ماهيصفات العربي ابتداءا وهل يصلح أن أنقل له أية أيدلوجيات غربية لا تناسب لا نشأتهولا طبيعته ولا تناسب المجتمع الذي يعيش فيه؟ ... وحاولو أن يخرجو المسلمين مندينهم لا يعرفون حقيقة الإسلام لا يمكن أن يتخلى مسلم عن دينه حتى لو كان فاجرا لوكان فاسقا تقول له ارتد اترك الإسلام أبدا لا يتركه وهو من أفجر الخلق وربما يكونفي الدرك الأسفل من النار كمان ومع ذلك من الصعب عليه جدا أن يترك بخلاف غيره لماكنت في رحلتي في ألمانيا لاحظت أن الإسلام ينتشر في ألمانيا بصورة رهيبة لا يكاديمر يوم إلا ويسلم مش أقل من عشرين وفي مدينة اسمها جوتنجن أسلم فيها خمسة وعشرينألف وهذا الكلام أنا أتيت به من مجلة ألمانية وصورت التقرير وحاول هذا التقرير أنيبين أن الذين أسلمو لم يسلموا للإسلام لكن ولد بيحب بنت فأسلم لأنه بيحبها مثلابنت بتحب ولد عايز يقول يعني مش إن الإسلام رائع وجميل وطيب والكلام ده لأنه أسلمإنما أسلموا ليه؟ لمآرب أخرى فوجدت أن هؤلاء يتخلون عن دينهم بسهولة شديدة أول شابأسلم في تورتموند ده ما كان عنده نية أن يسلم يمكن انتو شفتم هذا الشاب ما كانعنده نية أن يسلم إنما جاء مع صاحبه فالأخ الألماني اللي معانا قال مفيش حد عايزيسلم؟ فقعد يقول له قوم قوم قوم يا أخي فوجد نفسه يقوم من على الكرسي ويأتي إلىالمنصة ويسلم ووحسن إسلامه وهو ده الشاب اللي بعد خمسة وثلاثين يوم من إسلامه ذهبإلى مكة معتمرا

ولما لقيته أول مرة وجدتهلابس القلنسوة ووجدته لابس القميص ومقصره وترك لحيته كل ما أسأله انت لماذا تفعلهذا يقول الرسول أمر بهذا طب لماذا تقصر ثيابك يقول لأن الرسول أمر بهذا وبعدينكان مسوي لحيته كده وحالق شوية منها وكان لسة بقاله أربع خمس أيام الشعر قد كدهيعني فلما قلت له لماذا تركت لحيتك قال لأن الرسول أمر بذلك ثم اعتذر لي قائلاماكنت أدري أن هذا لا يجوز حلقه لكنني لما علمت أنه لا يجوز تركته لأنه كان أقصرمن بقية لحيته وده كان رئيس عمال في مصنع يعني لا رجل مثلا عنده ثقافة عاليةوالكلام ده فأنا سألت طب لماذا

يتخلون

دينهم بهذه السهولة يعنيفقالو لي من أكثر من مصدر بقي قالو لي الحقيقة بقى الضرائب هناك عالية جدا بتبدأمن 53 % ضريبة إلى 23% للفرد متوسط الدخل يعني والكنيسة الكاثوليكية تفرض عشرةبالمائة ضرائب على كل كاثوليكي تؤخذ من المنبع

من المرتب في الخزنة يبقي لو واحد بيدفع 53 % ضرائب وآدي كمان عشرة بالمائةيبقي 63 % من مرتبه يذهب ما الذي بقي له فلا يجد لا قسيسا لا كاهنا ولا الأبالروحي مفقود فيقولك طب أنا أدفع عشرة بالمائة ليه فيذهب إلى الكنيسة يتنازل عنالديانة يقول أنا الآن لست كاثوليكيا أنا ملحد الدين ولا بقي اسمية إن أنا تخليتعن ديانتي ويأخذ ورقة

يروح للضرائب يقدمهاإن أنا معدتش عندي دين فأسقطو العشرة بالمائة اللي بتأخذوها من الضريبة تمام؟فالجانب الروحي عندهم خاوي للغاية والإسلام غني جدا بهذا الجانب لا تجد أبدا ديناعلى وجه الأرض يمكن أن يشبع الروح مثل الإسلام أبدا بمجرد أن تكلمه قليلا على طولبينشرح صدره فهؤلاء يمكن أن يتركوا دينه المسلم كما قلت لكم قد يكون فاجرا وداعراوكل الصفات فيه لكن لا يترك دينه أبدا. حصلت واقعة في أندونيسيا قرية بأكلمها دخلوعليها فقيرة جدا جدا لا في بنية تحتية ولا علوية ولا سفلية في أي حاجة فدخلو عليهاوقالو سنبني لكم بيوتكم وندخل لكم كهرباء ونبني لكم مستشفيات ونعطي مرتباتوالحاجات ده بس انتم اتركوا الإسلام وتنصروا لأنهم جهلة طبعا مفيش مشكلة اللييأكلني يبقى أنا... عملو قرية لهم وعملوا مستشفي وعملو مدارس حديثة جدا والكلام دهوظلو سنة كاملة يقولو لهم الإبن والأب والروح القدس وبتاع ونط وطلع وقفز والكلامده وبعد سنة كاملة جابو بقي القسيس الكبير قوي عشان يعملو احتفال بقي إن دول كلهمتنصروا وبتاع فالقسيس الكبير ده قال لهم طيب بمناسبة يعني انكم صرتو منا قولو أيةأمنية تتمنوها وأن سأنفذها فورا فقالو جميعا عايزين نحج! عايزين نحج؟ يعني إيهعايزين نحج يعني؟ يعني بقالو سنة كاملة يدعوهم إلى النصرانية وفي الآخر أكبر أمنيةله إنه عايز يحج فصعب جدا إنك أنت ممكن تخرج مسلم عن دينه صعب ده ليه لأن المسلمله منظومة أنا برجع قبل الإسلام وأجيب أصلنا أقول نحن عرب ما هي صفات العربيابتداءا حتى إذا خاطبته وقع خطابك على صفاته فممكن تغيره فالرسول عليه الصلاةوالسلام يعلم خلق العرب وإن العربي دمه حامي وعنده تحدي يمكن أن يفقد حياته بالكاملفي سبيل معنى فالنبي عليه الصلاة والسلام استثمر هذا فيهم فبدأ الدعوة والصبرعليها كان ممكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعمل ما يسمى اليوم بميليشيات هواغتيال أبو لهب وإلا أبو جهل هي كانت حاجة صعبة يعني؟ إطلاقا إنما كانوا يصبرونعلى العصي الغليظ والعذاب الأليم ويقال لهم كفوا أيديكم وأقيمو الصلاة عبد الله بنأبي بن سلول كان رأس النفاق والنبي عليه الصلاة والسلام كان يعلم أنه كذلك فبدرمنه شئ فأراد خالد أن يقتله فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له معاذ الله أن يتحدثالناس أن محمدا يقتل... يقتل إيه؟ أصحابه طيب هو عبد الله بن أبي بن سلول كم واحد؟مش هو فرد طب لماذا؟ لأن طبيعة الناس التزيد في الكلام هو قتل واحد على ما يوصلالخبر إلى آخر الجزيرة يبقي قتلهم كلهم خلاص الناس بيتزايدون في الكلام كما قيللشعبة لم لا تحدثون القصاص الجماعة بتوع الموالد اللي بيقعدوا يحكو حواديت وخرافاتوالكلام ده لم لا تحدثوون القصاص؟ قال يأخذون الحديث منا شبرا فيجعلونه ذراعا فأنالا أعطيه البذرة الأولي عشان يعمل سيناريو بقي ويضخم في الحدوتة ويضيف أحداث منعنده وهذا الكلام فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول معاذ الله أن يتحدث الناس أنمحمدا يقتل أصحابه ينظر إلى المآل المآل النهائي في الصحيحين من حديث أسامة بن زيدرضى الله عنهما قال إن النبي صلى الله عليه وسلم ركب وأردف أسامة خلفه وذهب لعيادةسعد بن عبادة وكان سيد الخزرج فالنبي صلى الله عليه وسلم راكب الدابة والدابة انتعارف ... بتاعة طويلة ... في تراب من أثر مشي الدابة اللي هي عجاجة من التراب يعنيفكان جالس مجموعة من المشركين والمسلمين وأهل الكتاب فأول ما النبي عليه الصلاةوالسلام اقترب منهم وكان عبد الله بن أبي بن سلول كان برضه جالس في المجلس ده فقامحاطط زي منديل كده على وجه عشان يعني عجاجة الدابة يعني وكده فالنبي صلى الله عليهوسلم أول ما وصل إليهم نزل وجعل يدعوهم إلى الله فقال له عبد الله بن أبي بن سلولأيها المرء، شف قلة الأدب يعني حتى مفيش لغة الخطاب سيئة أيها المرء لا أحسن مماتقول مفيش كلام أحسن من اللي انت بتقوله لكن لا تغشنا في .... لكن من أتاك فادعهملكن متجيش تفرض نفسك عليهنا يعني فقال عبد الله بن رواحة كان يجالسهم بل يا رسولالله اغشنا في مجالسنا لأ اغشنا لا لا تغشنا هيقومو يضربوا بعض فالنبي عليه الصلاةوالسلام سكنهم و ركب الدابة وذهب إلى سعد بن عبادة يعوده شف بقي الأخلاق أول مادخل على سعد بن عبادة قال له يا سعد ألا تنظر ما قال أبو الحباب من أبو الحباب ده؟عبد الله بن أبي بن سلول حتي بيكنيه مع إن سعد قال يا سعد كمان يعني ذكره باسمهولما ذكر هذا رأس النفاق كناه انظر ما يقول أبا الحباب؟ قال يا رسول الله إن أهلهذه البحيرة كانو سيتوجونه العصابة فلما آتاك الله ما آتاك شرق بها حسدا وبغيا فشفيعني الفرق ما بين هذا وذاك فالنبي عليه الصلاة والسلام خاطب العرب لم يستفز فيهمنخوة التحدي حسن الخلق الذي انتهجه النبي صلى الله علهي وسلم جمع العرب حوله الرجلالعربي كما قلت لكم دمه حامي على استعداد أن يقبل التحدي أعداؤنا عرفو هذه الصفةفينا فبدأ ينيمك ليه لأن الناس تستنفر في المصائب في فبراير سنة 67 بلبوردن رئيسالدولة اليهودية سئل لماذا لا تمدون أيديكم للعرب بالسلام وهم يمدون أيديهم؟ فقالنحن أمة لا تحيا إلا بعدو فإن لم نجد عدوا صنعنا عدوا ده طبيعة الناس في المحنبتنسى المشاكل تخيل انت وجارك مثلا بينك وبينه مشاكل وانبعث صراخ من دار جارك إنتأول واحد هتجري عليه مع إن بينكم مشاكل وبينكم محاكم وخصومات والكلام ده هتجريعليه على طول ده طبيعة المحن العرب أنفقوا ثمانين سنة في حياتهم في حربين لأجل فحلوناقة حرب البسوس وحرب داحس والغبراء حتى كاد العرب أن يتفانو في روح التحدي عندالعرب. العربي تأكله الشهوات ده طبيعته

الغربي لأ ولذلك ممكن تجد رجل غربي يزني ويشربخمر وينتج يشتغل في المصنع ينتج لأن الحضارة اللي هم فيها ده مش نتيجة إنهم أعفةيعني لأ بخلاف العربي إذا زنى لا يفيد إذا شرب الخمر لا يفيد أدبة يبلط في الخطكده مش عايز يقوم ولا القصة ده فده طبيعة العربي أن الشهوات تأكله طبيعة العربيكده يبقي أنا لو عايز أعمل إصلاح لجنس العرب بأن أغلق عنهم باب الشهوات ده شرطأساسي وإلا تبقي دعوة كل الدعاة كأنه بيحرت في الماء ما معنى إن أنا أترك مثلاقناة الجنس والدعارة والكلام ده وأحط قنوات للدين في مقابله مهو متي يبلغ البنيانيوما تمامه إذا كنت تبنيه وغيرك يهدمه

فيبقي إغلاق هذا الباب ده شرط اساسي في إصلاحبلاد العرب لما جاء الإسلام استثمر هذه الصفات الجيدة العرب أنا الحقيقة واخذ هذاالكلام من ابن خلدون في المقدمة الفصل السابع والعشرون فصل رائع وهو يتكلم عن أنالعرب لا يصلحون إلا بدين أو ولاية دينية أي شئ لا يصلح العرب إطلاقا إلا الدينفقط وانت اقرأ تاريخ العرب قبل الاسلام وبعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ماالذي جرى يعني في خلال عشر سنوات كانت لهم دولة أين هذا الجيل من لدن آدم عليهالسلام إلى اليوم على الأقل وما كنا للغيب حافظين الذي استطاع أن يفعل ما فعلهالصحابة حتى كانو يتسابقون ويتقاتلون على الموت يعني جابر بن سمرة سمرة بن جندةوراحو .. كانو أربعة عشر سنة أو خمسة عشر سنة ... والنبي ... قبل رافعا نعم لأنأباه قال إن ابني رام جيد فقبله ولم يقبل سمرة بن جندب فقال له سمرة يا رسول اللهتقبله وتدعني وأنا أغلبه؟ فقال طيب تصارعا قالا فتصارعنا فصرعته الرجل عايز يقاتلويرى إن كيف تتركني وتأخذ من هو أصغر مني لمجرد إنه رامي ده أنا أقوى منه فكانويتسابقون على الموت الذي يطلب الموت لا يغلب لأن ملوش حل قتلته نال ما تمنى وإذاعاش لم يعش إلا سيدا فده ملوش حل الذي ذهب ليموت ليس له حل فالنبي عليه الصلاةوالسلام أشار إلى هذه الصفات قال خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهواتفقهو أخذوا أحكام الإسلام وصفات الإسلام ده بيبقي من خير الناس ليه لأنه كان فيالجاهلية صاحب نجدة ومروءة وشجاعة وكرم وبذل ودفع عن الأعراض والمروءة لا بلد لهاولا دين ممكن تلاقي واحد كافر عنده مروءة ومسلم قليل المروءة المروءة لا بلد لهاولا دين زي الأخلاق بس هناك فرق بقي بين استثمار الأخلاق للآخرة واستثمار الأخلاقللدنيا يعني حاتم الطائي مثلا ابنه عدي بن حاتم مثلا كان صحابيا جليلا سأل النبيعليه الصلاة والسلام عن حال والده انتو عارفين حاتم الطائي طبعا مش هاقول لكم بقييقول لك الكرم الحاتمي وبتاع ولسة لحد انهاردة بيذكر فقال يا رسول الله إن حاتمكان يقري الضيف وكان يفعل كذا وكذا أله عند الله شئء قال إن أباك أراد شيئا فنالهكان عايز السمعة والناس كلها تقول حاتم الطائي راح وجه وقعد وقام ... حاتم فدهراجل صاحب مروءة أهه لكن كان كافرا فأنا لما آجي أدعو في بلاد العرب لابد أن أعرفصفات العربي وأعرف عيوبه أكبر عيب عنده أن الشهوات تأكله تماما يبقي الذين يريدونإصلاح بلاد المسلمين لابد أن يغلقوا باب الشهوات ثم يستثمروا هذا التحدي والعرقالحامي والدم الحامي عندهم ثقافة السلام اللي اليهود بيحاولو يعملوها في غزة جزءمنها قصده إنه ينيمك تماما خلاص أول ما بيستخدموا العنف إيه اللي بيحصل في بلادالمسلمين يستنفر كل الناس إذا استخدموا العنف وطحنوا إخواننا المسلمين هناك تبصتلاقي الدنيا كلها بتغلي لو فتح الباب لجماهير المسلمين يأكلوهم جلد على عظمميسيبوش فيهم ولا فتفوتة ليه؟ عشان عنه هذا التحدي الكبير لكنه يحتاج أن يستثمربطريقة صحيحية يبقي كما قلت لكم الدعوة ثلاثة أركان الداعية والمدعو والدعوة نفسهاطبعا هذه الأمة تفرقت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إلى ثلاث وسبعين فرقة فرقةواحد فقط هي التي تنجو النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عنها قال ما عليه اليومأنا وأصحابي اليوم يبقي أنا لو عايز أرجع لابد أن أرجع إلى القرون الثلاثة الأولوأقيس عليها بدءا من القرن الرابع فكل من ضاهي القرون الثلاثة الأول فهو منها وإنكان متأخر الزمان يعني احنا ممكن يكون زماننا متأخر لكن ممكن نكون من القرون الثلاثةالأول ليه؟ لأنك ماشي على نفس المنهج فقدر إن الثلاثة وسبعين فرقة دول ثلاثةوسبعين بابا على كل باب رجل يدعو إلى بضاعته وانت زبون ماشي بقي عمال تنظر في هذهالأبواب ممكن يكون على أحد هذه الأبواب الضالة رجل مفوه قوي اللسان قوي الحجة يخطفقلبك إذا تكلم وكان في أهل البدع ناس كده يعني كان في واحد في الخوارج عنده لثغةفي حرف الراء فكان يتكلم ولا يستخدم حرف الراء مطلقا في كلامه أنا عايزك تتكلمثلاث دقائق من غير ما تجيب راء متعرفش تجيبها ليه؟ لأن معجم اللغة عنده واسع جداحتى قيل له مرة قل أمر الأمير بحفر بئر يعني كل كلمة فيه راء أمر الأمير بحفر بئرفقال أوعزم قائد أن يقلب

قليب برضه قلبهابرضه مجبش حرف الراء فلما يكون واحد يتكلم على البديهة ساعة مثلا وميجبش حرف راءفي كلامه ده لما يكون واحد خالي تماما مش عارف الحق ويمر على واحد زي ده يقول لهالجنة من هنا وكل دول ضلالية هيدخلو النار تعال عندي فأنا أقول هذا لأبين حجمالمحنة التي لا يشعر بها كثيرمن الناس هل شعرت بأنك في محنة حقا مع كثرة الفرقالموجودة وكثرة الدعاة إليها؟ هل شعرت بهذا؟ فثلاثة وسبعين باب انت ماشي عمال تلفوتشوف في واحد ممكن يخطف قلبك بعبادته زي الخوارج مثلا كانت علامة الصلاة يعني فيرأس أحدهم كركبة العنز من كثر مهي بارزة كده من كثر السجود وكان الواحد منهم وهوصائم لا تستطيع أن تكلمة كفاحا كفاحا يعني وجه لوجه ليه لأنك مش طايق رائحة فمهليه من سرد الصيام المستمر والنبي عليه الصلاة والسلام بين هذا فقال مخاطبا أبابكر وعمر وعثمان وعلى وسائر الصحابة الكرام بيقول لهم هم عن ذي الخويصرة يقول يخرجمن ضئضئ هذا قوم يحقر أحدكم صلاته إلى صلاتهم وصيامه إلى صيامهم أنا مش فاهم يعني لماأبو بكر الصديق يحتقر صلاته إلى صلاة واحد من دول يبقي ده بيعمل إيه؟ وصيامه إلىصيامهم يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرميةسطحيون جدا يعني شف مرة واحد مجموعة ماشية في الطريق فلقوا نفسهم هيمروا على معسكرمن معسكرات الخوارج فلو عرفوا أنهم مسلمين هيقتلوهم كما قال النبي صلى الله عليهوسلم يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان ويقولون من قول خير البرية يعرف انتمسلم يقتلك غير مسلم يتركك فهو ماشيين لقوا نفسهم هيمروا على كمين من أكمنةالخوارج قال له بس رحنا في داهية طب نعمل إيه قال لهم لا أحد يتكلم انا أتكلمنيابة عكم أول ما وصلو لقوا الكمين انتم مين فقال لهم نحن قوم مشركون جئنا نسمعكلام الله أهلا وسهلا واستقبلوهم افتح ياد المضيفة وافتح الجوانية وإلا مش عارفإيه والكلام ده واستقبلوهم أحسن استقبال ليه؟ لأن ربنا بيقول "
وَإِنْ أَحَدٌ
مِنَ
الْمُشْرِكِينَ
اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ
كَلامَ اللَّهِ

" [ التوبة: 6 ] خلاص بعد ما سمعوا الكلام وقالوهم قال الله عز وجلكذا وكذا قالولهم طيب وصلونا بقي للدار طلع معاهم كتيبة عشان يوصلوهم "
ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ
" يعني وصله لحد هناك فتخيل لما يكون بني آدم بهذهالعقلية لما يقول له أنا مشرك وجئت أسمع كلام الله ينجو ولو قال له أنا مسلم يقتلهده بقي باب من ضمن الثلاثة وسبعين باب ولم ينته هذا الفكر حتى الآن كل الأفكار ...موجود لكن في أفكار هامدة وفي أفكار نشطة نص نص ربع ربع وفي أفكار نشطة جدا وهذاالكلام لكن كل الأفكار لا زالت موجودة وأنت رجل تريد الجنة في النهاية فهل من يريدالجنة يجهل علامة الباب الوحيد هل ده معقول يعني يبقي فعلا يريد أن ينجو ده؟ وإلابيتكلم مجرد كلام؟ الصحابة رضي الله عنهم لما تنظر إلى القرون الثلاثة الأول سابوالدنيا سهلة جدا يمكن لك أن تستمتع به وتنفذ أحكامه لما تنزل بعد القرون الثلاثةالأول تجد المسألة معقدة يعني انظر إلى عباد البصرة وانظر إلى عباد الصحابة عبادالبصرة دول كان الواحد منهم يصلي طول الليل وكان يسمع القرآن يغمى عليه والكلام دههل قرأتم أن رجلا من الصحابة قرأ القرآن فأغمى عليه؟ هم يعني كانوا أهل البصرةكانو أعبد من الصحابة وكانو يتأثرون بالقرآن أكثر من الصحابة؟ إطلاقا إن القرآنأكرم من أن تنزف عليه قلوب الرجال مش ممكن تقرأ القرآن يغمى عليك ده انت بتقرأالقرآن تصحى مش بيغمى عليك وتفيق يستقبله قلبك يقشعر جلدك تقوم تنفعل له الصحابةكانو كده وكان الواحد منهم يقرأ بالآية الواحدة طول الليل ويبكي ولكن مبيغماش عليه... فعل تميم الداري

"
أًمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا
السَّيِّئَاتِ
أّن
نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُواوَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاء مَّحْيَاهُم وَمَمَاتُهُمْ سَاء مَا
يَحْكُمُونَ" [ الجاثية: 21 ] طول الليل لم يتجاوز هذه الآيةوهو يبكي والنبي عليه الصلاة والسلام "
إِنتُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَالْعَزِيزُ
الْحَكِيمُ" [ المائدة: 118 ] طول الليل لا يتجاوز هذه الأية...أن يقف عندها ما الفرق بين هؤلاء وبين هؤلاء؟ بين الصحابة وبين الذين جاءوابعدهم الذين جاءو بعدهم دققوا في مسائل الورع حتى عقدو الورع تخيل مثلا أحد كبارالعلماء وينسبونه بالتصوف والكلام ده أظنه سري السقطي أو أحد هؤلاء الذين كانو علىمنهاج الأول قال حمدت الله مرة فأنا أستغفر الله من هذا الحمد أربعين سنة الله طبالواحد لما يقول الحمد لله إيه الجناية اللي فيها يعني حمدت الله مرة فبيستغفر منالحمد كأنه ذنب قالو له كيف هذا؟ قال كان لي حانوت دكان يعني في السوق فهب حريقأكل السوق كله إلا حانوتي فجاء واحد قال له السوق اتحرق كله ما عدا دكانك قالالحمد لله خلاص وبعدين رجع إلى نفسه فقال الحمد لله معناها إن أنا فرحان فيهم وإلاإيه؟ فشعر أنه كأنه حمد الله انه نجا وهلك الباقون فيقول فإني أستغفر الله من هذاالحمد أربعين سنة ده كلام ممكن يستقيم؟ ده وسواس فحصل نوع من التدقيق في مسائلالورع لدرجة إن الورع نفسه الإنسان صار موسوسا فيه وعقد الناس الورع لدرجة إن بعضالناس يقول أنا لا أعرف كيف أتورع مع إن الورع سهل ليس صعبا كل شئ أمر الله عز وجلبه ففي إمكان العبد أن يفعله كل شئ نهى الله عز وجل ففي إمكان العبد ان ينتهي عنه" لَايُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا" [ البقرة: 286 ] " لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّامَا آتَاهَا

" [ الطلاق: 7 ]" وَلَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا" [ المؤمنون: 62 ] " فَقَاتِلْ
فِي
سَبِيلِاللّهِ لاَ تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ " [ النساء: 84 ] لا يكلف الإنسان أكثرمن طاقته على الإطلاق فالورع والإخلاص يمكن تحقيقه لأ هناك من يقول من رأي فيإخلاصه الإخلاص فإن إخلاصه يحتاج إلى إخلاص طب أنا أعمل إيه يعني ما الذي يمكن أنأفعله هو ليس هناك إنسان يكذب على نفسه يوم مبعمل العمل لله ببقي عارف إن أناعملته لله يقينا إيه اللي بيدخل عليك الشك الشيطان ووسواس الورع هو اللي بيدخلعليك الشك وإلا الجماعة اللي ... الغار وانطبقت عليهم الصخرة كل واحد اذكروا عملاعملتموه أي عمل صالح أنا لا أظن إن كل واحد يأخذ ساعة عشان يفكر هو عمل إيه لله إنماانطلق لسانه توا بالشئ الصالح الذي فعله تحقيق الإخلاص تحقيق الورع أمر سهل لوأخذته من القرون الثلاثة الأول لو أخذته من القرن الرابع أو آخر القرن الثالث وانتماشي كده الدنيا هتتعقد في وجهك يبقي عليك بالشرب الأول كان فيه الصحابة كانويفعلونه رضى الله عنهم تجد الدين سهلا لا تعقيد فيه حتى في الفقه والسلوك كل حاجةسهلة ولذلك قال ابن عمر للجماعة التابعين اللي كانو معاه قال لو عمر أحدكم عمر نوحما ساوي مقام أحدهم في الصف ساعة وقفة في الجهاد ساعة واحدة بس لو عمر أحدكم عمرنوح يعمل صالحات ميساويش ساعة واحدة من هؤلاء إذا وقفوا في الصف والنبي عليهالصلاة والسلام قال هذا لما خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف حصل بينهم شجار فسبخالد عبد الرحمن فشكاه عبد الرحمن إلى النبي عليه الصلاة والسلام فقال النبي عليهالصلاة والسلام لخالد لا تسبوا أصحابي طب وهو خالد مش صاحبه بيقول لخالد لا تسبوأصحابي إذن الصحابة رتبة رتبة فيه الصحابة الأوائل المهاجرون الذين تركوا ديارهموأموالهم وملاعب صباهم والكلام ده وهاجروا لله ورسوله وفيه الذين جاءوا بعد ذلككما قال تعالى لَايَسْتَوِي مِنكُم
مَّنْ
أَنفَقَ
مِنقَبْلِ الْفَتْحِ
وَقَاتَلَ" [ الحديد: 10 ] فقال لا تسبو أصحابي فوالذي نفسيبيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه جبل أحد انتم طبعا يامدنيين أدرى بالجبل طوله وعرضه وارتفاعه لو تحول إلى ذهب يبقي يساوي كم يعني فيعالم الأرقام؟ أظن يعني مسألة صعبة إنك تجيب رقم بسهولة ده عايز بقي مجمع كامل عشاننشوف هنصل لأنهي رقم فلو سلمنا أن إنسانا يمتلك هذا الجبل وأنفقه في سبيل اللهوجاء رجل من الصحابة وأخذ حفنة حفنة أو مد من شعير يملأ الكفين وأنفقه في سبيلالله المد ده يبقي أكثر من هذا الجبل عند الله مد أحدهم ولا نصيفه كمان ولا نصفهكمان يأخذ حفنة أد كده هي إيدك هتاخد إيه تاخد شوالين يعني؟ ده ....لو أن الصحابيتصدق بهذا لكان

أفضل عند الله عز وجل منهذا الذي يمتلك جبل أحد ذهبا ويتصدق به يبقى الفرق بين هذا وذلك كالفرق بين القدموالفرق هه؟ الفرق اللي هو فرق الشعر يعني والقدم فرق بين السماء والأرض لماذا نبغهؤلاء وكانت أعمالهم بهذا والذين جاءوا من بعدهم أنفقو فعلا في سبيل الله فكيفارتفع هؤلاء وانخفضت درجة هؤلاء عنهم؟ ده بقي اللي يميز جيل الصحابة عن كل الأجيالالتي جاءت بعد ذلك تفعيل هذا القانون سمعنا وأطعنا ميقلش لأ في حاجة خالص إنمايباشر العمل فإذا باشر فعجز تأتيه الرخصة احنا ممكن نرفض العمل قبل أن نفعله ولذلكيحرم المرء التوفيق وحديث أبي هريرة في صحيح مسلم لما نزلت خاتمة البقرة "
لَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَافِي الأَرْضِ وَإِن تُبْدُواْ مَا فِي
أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ
اللَّهُ

" [ البقرة: 284 ]

الصحابة جاؤوا فبركو على الركب قالو جاءت التيلا نستطيع. ليه؟ لأن الآية معناها أن كل خاطر يقرع باب قلبك أنت محاسب عليه كما لوكنت فعلته طب ده الواحد بيبقي قاعد في حاله يلاقي الشيطان مدخل عليه الوساوسالقهرية وشتيمة بقي في ذات الله وقرآن والكلام ده وأنا كاره للمسألة ده لكن نازلعليه ممكن واحد خصمك يبقي انت عمال تدبر له تقول أنا هامسكه بقى وأذبحه وأقطعهوأكيسه بقي ستة عشر كيس وأرمي كل كيس في حتة ومش عارف إيه وأشرب من دمه والكلام دهانت بتقول هذا الكلام مقتضى الآية إنك انت قتلته وشربت من دمه طب من الذي ينجو منهذا من هذه الأفكار السيئة التي تمر على الإنسان ولذلك الصحابة اللي هم مبيقولوشلأ أبدا خافو من المسألة ده وقالو جاءت التي لا نستطيع فقال عليه الصلاة والسلام اتريدونأن تقولو سمعنا وعصينا؟ زي اليهود يعني؟ قولو سمعنا وأطعنا قال أبو هريرة فزلت بهاألسنتهم زلت أي سهل عليهم أن يقولوها قالو سمعنا وأطعنا فنزلت آية الرخصة "
لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا
إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا
اكْتَسَبَتْ" [ البقرة: 286 ]

فعفا عما يحيك في الصدر وجعل العقوبة على عملالجوارح فده بقي تفعيل قانون سمعنا وأطعنا. حديث حذيفة وأختم به اللي هو رواه مسلموالطبراني وغيره من العلماء في غزوة الأحزاب غزوة الأحزاب كانت في برد شديد لدرجةإن الصحابة كان الواحد منهم يحفر لنفسه حفرة ويدفن نفسه ميبانش غير رقبته يطلبالدفئ لأن هو انهاردة انت لما بتشد البطانية عليك من اللي بيدفئ التاني انت الليبتدفي البطانية وإلا البطانية اللي بتدفيك؟ البطانية هي اللي بتدفيك؟ طب هيالبطانية بتطلع حرارة؟ لأ انت اللي بتدفي البطانية لأن شحنة الحرارة المنبعثة منالجسم البطانية كتمتها بدل ما عمالة تتبدد وتطلع في الهواء والكلام ده انت حبستهايبقي انت اللي بتدفي البطانية مش هي اللي بتدفيك تماما فهم بقي بيدفن نفسه فيالرمل عشان يحبس الحرارة فيقوم يشعر بالدفئ. الله! من امتى الصحابة كانو بيعملوهذا الكلام ده الناس بتأتي من الآفاق في الحج لما يكون في شهر ثمانية وإلا حاجةحيث تغلي الدماغ من الحر واحد والله جالي مرة وقال لي هو ربنا فرض الحج كممرة

في العمر قلت له مرة واحدة قال ليأشهدك أنني لن أحج بعد إيه بعد حجتي هذه، ليه ليه يا ابني بتقول أشهدك والكلام دهوانت رجل تاجر ومعك فلوس وكده قال لي ده أنا كنت هاموت من الحر طب الصحابة كانتحياتهم كلها في هذا الحر ولا كان عندهم مكيفات ولا حاجة وكانو عندهم جلد وصبروالكلام ده فهل يبلغ من صحابي إنه مش قادر يتحمل البرد فيقوم يدفن نفسه في الرمل..... المهم ... فالنبي عليه الصلاة والسلام قال كلمة الصحابة العادة فيهم لوسمعوا هذه الكلمة يستحيل واحد يتقاعس قال من يأتيني بخبر القوم وهو معي في الجنةاحنا كلنا خايفين مندخلش الجنة حتى لو كنا من أعبد الناس احنا مش عارفين بم يختملنا لكن النبي عليه الصلاة والسلام عندما يقول لواحد وهو معي في الجنة يبقي هيدخلالجنة وإلا لأ؟ هيدخل الجنة فأظن مفيش إغراء بعد كده أنا تصورت بقي إن الصحابة كلههيسبق كله ويرفع إيده ويتاع والكلام ده ولا واحد قام ولا واحد خرج من الحفرةبتاعته فكرر الكلام من يأتيني بخبر القوم وهو معي في الجنة برضه مفيش حد قام حذيفةبن اليمان حس إنه هيناديله فقام غطسان شوية في الإيه في الحفرة عشان ميبانش فقالله إيه قم يا حذيفة شف بقي تعليق حذيفة على قم يا حذيفة ده وهوغطسان مش عايز يقومقال ولم يكن من طاعة الله ولا طاعة رسوله بد قال لك تعال خلاص قضي الأمر خرج حذيفةبن اليمان قال له ااتني بخبر القوم ولا تدعرهم علينا متعملش مشاكل والكلام دهوتخليهم تألبهم علينا بس أنا عايزك تعرف هم بيأكلو إزاي وعايشين إزاي وخيامهممنصوبة إزاي وهيتحركو امتى والكلام ده فحذيفة راح قال فدعا لي رسول الله صلى اللهعليه وسلم فكأنني أمشي في حمام أول ما دعا له فين البرد اللي كان حاسس كأنه لسةواخد دش سخن يعني كأنه يمشي في حمام بيقول فذهبت إليهم فوجدت نارا موقدة ورجلايصطلي يعني ظهره عريان وبيتدفأ فعلمت أنه أبو سفيان فأردت أن أخرج السهم من كنانتيوأديله واحدة كده في ظهره وإلا حاجة قال فتذكرت وصية النبي صلى الله عليه وسلم لاتدعرهم علينا فحط السهم ورجع وقال للنبي صلى الله عليه وسلم عندهم كذا وكذاوبيعملو كذا وكذا وإداله التقرير في هذه المسائل قال فلما انتهيت من كلامي عاد ليالقر رجع يتكتك تاني من البرد بعد ما كان ماشي في حمام قال فأعطاني عبائته فتدثرتبها حتى أصبحت فجائني فقال قم يا نومان حذيفة قال القصة ده ليه علشان واحد منالتابعين بيقول له إيه بيقول له هل رأيتم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعمقال والله لو رأيناه ما تركناه يمشي على الأرض أمال هتعملوا إيه يعني هتشيلوه على الرؤوسيعني كأنك بتقول للصحابة أنكم قصرتم في صحبته كان المفروض تشيلوه على الرؤوس إحنالو مكانكم كنا شلناه من على الأرض مكناش خليناه يمشي على رجليه فقال يا ابن أخيأأنت تفعل ذلك؟ ثم قص عليه هذه القصة يعني ده لو مثلا موجود مكان حذيفة بن اليمانكان يعمل إيه مثلا هذا التابعي اللي بيتكلم فأنا عايز أقول لكم إذا أردنا أننستمتع بهذا الدين قبل أن نموت لأن الدين ده متعة خسارة كبيرة ألا تستمتع بالإسلامقبل أن تموت يبقي عليك بالشرب الأول لا تتجاوز القرون الثلاثة أبدا من نسج علىمنوالها ممن جاء بعدها أهلا وسهلا من لم ينسج لأ قف عند آخر القرون الثلاثة الأولما قالوه هو الحق اعتقده ده القرون المفضلة اللي النبي صلى الله عليه وسلم فضلهاجملة إجمالا يعني قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وهذا الحديثيروى بلفظ الناس كلها بتتداوله لكنه لا يصح خير القرون قرني لا لم يصح لفظة القرونإنما إيه الذي صح خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم نسأل الله تباركوتعالى أن يوفقنا وإياكم إلى اتباع هذه القرون الثلاثة

الأول المفضلة إنه ولي ذلك والقادر عليه أقولقولي هذا وأستغفر الله العظيم لي ولكم.


12-22-2011 02:16 صباحا ; 12:16 صباحا
محاضرة يوم التروية بمنى - 8 ذو الحجة 1431 - رحلة الحج 1431

إن الحمد لله تعالى نحمده ونستعين بهونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهد الله تعالى فلامضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدعبده ورسوله.
أما بعد
فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى وأحسن الهديهدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الأمور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعةضلالة وكل ضلالة في النار.
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت علىإبراهيم وعلى آل إبراهيم كما في العالمين إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آلمحمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.
فهذه تذكرة للغافل، تنبيه للغافل وتذكرة للعاقل لا شك أننا سمعنا في كلصلاة سواء في المسجد الحرام أو في المسجد النبوي ذاك النداء المتكرر من المؤذن عندمايقول بعد الصلاة

الصلاة على الميت الصلاةعلى الرجل الصلاة على الأموات الصلاة على الطفل والمرأة كل واحد من هؤلاء كان يؤملأن يرجع إلى أهله وما خطر بباله أن يموت في غير أرضه وكان أهله أيضا ينتظرون قدومهلعل محور الأسرة جميعا كانت تدور عليه وهو العائل الوحيد لهم أو أنه كان في سويداءقلب أبنائه كانو يحبونه ولا يرون الدنيا جميلة إلا معه كلنا أيها الأخوة هذا الرجلكلنا معرض ألا يرجع إلى أهله كلنا لبسنا أكفانا ونحن أحياء لو قلت لأي رجل فيناالآن ميز لي بين غني وفقير وعظيم وحقير وصاحب جاه ووضيع لا يستطيع أن يميز هذا منذاك نحن جئنا إلى هنا لنغسل ذنوبنا وما منا من رجل إلا وهو عيبة العيوب وذنبالذنوب وما منا أحد مبرأ قط أن تكون ذنوبه كعدد الأنفاس يذنب كما يتنفس فنحن نريدأن نبين حقيقة الدنيا من وجه ربما لا يخطر على بال كثير من الناس نحن جميعا نعرفأن الدنيا حقيرة وأنها قصيرة وانها معبر وكل إنسان منا إذا أمسك هذا الميكروفونيقول هذا الالكلام لكننا نريد أن نتناول جزءا من حقارتها بعين أخرى وهي أن نعقدمقارنة بينها وبين شئ ضئيل جدا في الآخرة كان الفضيل بن عياض رحمه الله يقول لوكانت الدنيا ذهبا يفنى والآخرة خزفا يبقي لما فضل العاقل الذهب الذي يفنى علىالخزف الذي يبقي فكيف والآخرة ذهب يبقي والدنيا خزف يفنى كل متع الدنيا مبنية علىالحرمان وهذا أصل حقارتها كل متعها مبنية على الحرمان الإنسان في بداية حياته يكونفقيرا ولا يأتي الغنى عادة إلا في أخريات العمر إلا أن يكون وارثا هذا موضوع آخرأن يكون وارثا لكن نتكلم على إنسان نزل من بطن أمه لا له يد تقطع ولا سن تبطش ولايملك دينارا ولا درهما لا يجني ثمرة جهاد إلا في أخريات عمره عندما تفنى قوتهويذهب ذوقه يكون معه المال لكن محروم من المتع كان في شبابه يتمنى أن يأكل أكلةمعينة وأن يركب سيارة معينة وأن يتزوج امرأة معينة وأن يسكن في حي راق كل هذا كانفي بداية عمره لكن في بلده لا يستطيع أن يحصل هذا سافر إلى الخارج وظل يعمل عشرينسنة ثلاثين سنة حصل المال هل بقيت أمنياته الأولي كما هي أبدا لقد عقل ونضج وعرفأن ما كان يتمنى كان شباب فارغا بدأ يعقل ويضع المليم في مكانه ويقول ما قيمة أن أسكنفي الحي الفلاني والفيلا بالشئ الفلاني والشقة بالشئ الفلاني أنا لو تزحزحت شارعينأو ثلاثة أو أربعة سيكون أقل ولن يكون بعيدا فبيعمل حسبة حقيقية فلا هو تمتعبشبابه لأنه أفناه في جمع المال ولما جمع المال لم يتمتع بقوته فبقيت أعماله حسراتما حصل شيئا عندما أنا أسكن في حي متواضع شقة غرفتين وصالة أتمنى لو خرجت إلىثلاثة وصالة أو أربعة وصالة أو أنقل في حي آخر عندما تنقل إلى المستوى الذي تريدهتفرح جدا ويمكن أول ليلة لا تستطيع أن تنام تتأمل في جدران البيت وفرحا لماذا أنت فرح؟لأنك كنت محروما فلما نلت ما تمنيت دبت الفرحة إليك إذن متعتك الحقيقية أن تكونمحروما لذلك حرم الله عز وجل على عباده كثيرا من الشهوات لتجمل الدنيا بعض الناسيتصور أن الحياة الجميلة أن يفعل ما يريد الشباب في أمريكا بيدعو إلى حفلات انتحارجماعي من عدة سنوات ثلاثون شابا وبنت دعوا إلى حفلة إنتحار جماعي كل واحد أخذ عصيرالبرتقال المسمم وظلو يرقصون ويشربون وفي الآخر ماتو جميعا لماذا شربوا السم؟والحياة حلوة كما نقول مفيش حد يهون عليه نفسه لماذا ينتحرون؟ فعلو كل شئ لم يكنهناك خط أحمر في حياتهم أبدا لذلك وجد أن حياته بلا قيمة إذن ما حكمة أن يحرم اللهعز وجل عليك شيئا ما لتجمل حياتك لتكون محروما الخمر أنت محروم منها في خمر الجنة"
لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنزِفُونَ

"[ الواقعة: 19 ] لا بيسكر ولا بيصدع ولا الكلام ده من شرب خمر الدنيا حرم اللهتعالى عليه خمر الآخرة فيقوم يقول لا هذه متعة أنا أمنع نفسي منها حتى أذوقحلاوتها في الآخرة وهكذا إذن حكمة أن يحرم الله عز وجل عليك بعض الأشياء لتجملحياتك ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر لماذاهي سجن المؤمن لأنه مقيد بأوامر ونواهي مقيد بنواهي افعل لا تفعل زي السجن بالظبطالسجان واقف على الباب عنده أوامر يديك فسحة ربع ساعة يديك فسحة نص ساعة قول لكادخل يقفل عليك الباب ميفتحوش خالص يبقي أنت بتستنشق عبير الحرية نفسك تطلع للحوشبتاع السجن فالدنيا سجن المؤمن نفسك تبقى غنى بس الربا حرام فمنتاش قادر تتعامل معالبنوك الربوية مش قادر تبقي قاطع طريق مش قادر تبقي لص والمال جميل وأنت نفسك فيالمال عشان تحقق أمنياتك بس حرام فأقوم أصبر على الحرمان ولا أرتكب ما حرم الله عزوجل أوامر افعل بس أنا لو فعلت ستصيبني مضرة ممكن عنقي يطير ممكن ينفوني إلى آخرالبلاد يشردوني في الأرض افعل فيقوم يفعل عبد مأمور من قبل سيده لا اختيار له أن يقوللا أو نعم في غير موضعها إلا أن يرخص له سيده أن يترك أو أن يفعل يبقي الدنيا سجنالمؤمن جنة الكافر لأن الكافر يفعل ما يخطر بباله ليس له حدود مر الحافظ بن حجر العسقلانيأحد كبار علماء المسلمين وكان قاضي القضاة في مصر في القرن التاسع الهجري وكان معالخليفة على طول كان رجل يعني إيه الدنيا كانت مقبلة عليه بكليتها مع دين وورعوعبادة وعلم وهو صاحب الكتاب الذهبي الذي أسميه أنا قاموس السنة ولم ينسج أحد علىمنواله أبدا ألا وهو كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري الحافظ بن حجر مرة راكبالبغلة بتاعته ورايح مجلس القضاء و أبهة القضاء بقي قاضي القضاة فواحد يهودي قاعدعلى المسطبة في أسمال بالية هدومه مقطعة ومزيتة والكلام ده فلما شاف الحافظ بن حجروالموكب المهيب ده قام وقف على حيله وراح أخذ لجام البغلة وقال له فسر لي بقي قولنبيكم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر طب أنت أهه مؤمن وأنت في الأبهة واللي وراكواللي قدامك وراكب بغله مطهمة وأنا راجل يهودي وفقير وهدومي مزيتة ومقطعة ففينالجنة اللي أنا فيها وفين السجن اللي أنت فيه؟ قال الدنيا سجن بالنسبة لما ينتظرنيفي الآخرة وهي جنتك بالنسبة لما ينتظرك في الجحيم إن مت على ذلك طبعا طبعا جنة ليهيوضح المسألة ده حديث رواه جماعة من الصحابة منهم ابن مسعود وأبو هريرة وأبو سعيدالخدري في آخر رجل يخرج من النار ويدخل الجنة رجل يظل أربعين سنة ينادي ربه يقوليا رب أخرجني من النار قد قشبني ريحها وأحرقني زكاؤها فيأذن الله عز وجل له فيقولعبدي ألئن أخرجتك من النار تعاهدني على ألا تسألني عن شئ بعد ذلك يقول إي وعزتك لاأسألك غيرها فيخرجه من النار أول ما يخرج من النار يلتفت إليها فيقول تبارك الذينجاني منك لقد أعطاني الله شيئا ما أعطاه أحدا من العالمين هو مش عارف إنه آخرواحد وإن في ناس سبقوه وإن في ناس هيدخلو قبل الحساب بخمسمائة عام الصابرون الذينأتو بالصبر على وجهه ميعرفش القصة ده خالص لكن قال تبارك الذي نجاني منك لقدأعطاني الله شيئا ما أعطاه أحدا من العاليمن فترفع له شجرة شجرة يعين تحتها ظلوعين ماء ونحن نعلم أن أهل النار يتمنون قطرة الماء " أَنْأَفِيضُوا عَلَيْنَا
مِنَ
الْمَاءِ
أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالُوا
إِنَّ
اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى
الْكَافِرِينَ"[ الأعراف: 50 ] واحد خارج من النار الأكل بتاعه غسلين وصديد أهل النار اللي هيطينة الخبال ده متقولليش بقي لا بيأكل شطة ولا الكلام ده هيموت عايز يبلع عايز ماءقال تعالى " وسٍقٍوا
مّاءْ
حّمٌيمْا
فّقّطَّعّ
أّمًعّاءّهٍمً"[ محمد: 15 ] ويستمر هذا المسلسل دائم يأكل غسلين ويأكل من خبال عصارة أهل الناراللي هي الدمامل والصديد والكلام ده وإذا حب يبلع اشرب بقى الماء الذي يقطعالأمعاء واحد خارج من النار متقوليش بقي شهر تمانية ولا شهر مش عارف إيه ولاالكلام ده خرج من نار أول ما يخرج من النار ويجد هذا البرد ويستريح جلده يلتفتويقول هذه العبارة تبارك الذي نجاني منك لقد أعطاني الله شيئا ما أعطاه أحدا منالعالمين فلما ترفع له شجرة يعني ظل وده خارج من نار وبعدين يسمع صوت الماء التيكان يتمنى قطرة منها فلا يصبر ويقول أي رب أدنني من هذه الشجر فلأستظل بظلها وأشربمن مائها فيقول الله عز وجل ما أغدرك يا ابن آدم أو لم تعاهدني على ألا تسألني عنشئ بعد ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم وربه يعذره لأنه يرى ما لا صبر له عليهفيقول له ألئن قربتك من هذه الشجرة تعاهدني على ألا تسألني عن شئ بعد ذلك فيقول إيوعزت كلا أسألك غيرها فيدنه من الشجرة يستظل بالظل ويشرب من الماء البارد فترفع لهشجرة هي أحسن من الأولى فيقول عندما يراها وخلق الإنسان عجولا رب أدنني من هذهالشجرة فلأستظل بظلها وأشرب من مائها فيقول ما أغدرك يا ابن آدم أولم تعاهدني علىألا تسألني عن شئ بعد ذلك وربه يعذره لأنه يرى ما لا صبر له عليه فيدنيه منها ثمترفع له شجرة هي أفضل من هذه فينظر إليها ويسكت لأنه خالف مرتين المرة الأولي خالفالمرة التانية خالف ثم يغلبه ما يجد يقول رب أدنني من هذه الشجرة فلأستظل بظلهاوأشرب من مائها فيقول ما أغدرك يا ابن آدم أولم تعاهدني على ألا تسألني عن شئ بعدذلك وتفتح له أبواب الجنة فيرى بقي إيه أهل الجنة يتنعمون وربنا عز وجل يقول فيأهل الجنة " وَنَزَعْنَا مَا
فِي
صُدُورِهِم
مّنْ
غِلّ

"طب إيه علامة إن مفيش غل "
إِخْوَاناًعَلَىَ سُرُرٍ مّتَقَابِلِينَ
"[ الحجر: 47 ] مفيش واحد وشه في قفا أخوه أبدا إنما وجههم لبعض لأنك أنت عندماتتضايق من إنسان بتعطيه ظهرك لأ مفيش في الجنة الكلام ده يبقي كل الصفوف قاعدينقبال بعض هذا ينظر إلى هذا وهذا ينظر إلى هذا ثم قال رب أدخلني الجنة فيأذن له فيدخلثم يرجع فيقول رب وجدتها ملأى زحمة مليش مكان فيقول أترضى أن يكون لك مُلك مَلك منأهل الدنيا؟ طبعا خل بالك ده ممكن يكون مات ومقدرش يحصل شقة تمليك ولا شقة أربعينمتر ولا عنده حاجة خالص فعندما يقول له أترضى أن يكون لك ملك ملك من أهل الدنياوفي الرواية التانية أترضى أن يكون لك الدنيا مثل الدنيا فلا يصدق أذنيه فيقولأتستهزئ بي وأنت رب العالمين أنا تديني الدنيا كلام غير معقول يعني تستهزئ بي وأنترب العالمين فيقول الله عز وجل له أما إني لا أستهزئ بك ولكني على ما أشاء قادرادخل الجنة ولك عشر أمثالها ده آخر واحد هيدخل الجنة ثم يذبح الموت بين الجنةوالنار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤتي بالموت ككبش أملح بعد ما يستقر أهلالنارفي النار اللي هم أهلها بقي مش هيخرجو منها أبدا ويستقر أهل الجنة في الجنةيؤتى بالموت ككبش أملح فيذبح بين الجنة والنار ثم يقال يا أهل الجنة خلود لا موتبعد اليوم ويا أهل النار خلود لا موت بعد اليوم ده بقي آخر واحد هيدخل الجنة ويذبحالموت بعده ده له أد الدنيا إد إيه؟ عشر مرات اللي احنا عمالين نتقاتل وأفنيناأعمارنا فيها وكدحنا وتركنا للورثة والذين لم يترحمو علينا ولم يتذكرونا يا ابنياعمل تلت مالي صدقة لله يموت والأولاد يبلعوا المال يقول لك الحي أبقي من الميتوالكلام ده آخر واحد أهه مش هنقدر نقول زي ما بعض الناس يقول لك أفقر واحد فيالجنة مفيش في الجنة فقير لكن ده أقل ملك أقل ملك إنسان طب تعالو نأخذ أقل من كدهلأن قد الدنيا عشر مرات برضه حاجة كبيرة يعني في حديث سهل بن سعد الساعي رضي اللهعنه قال صلى الله عليه وسلم لموضع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيهاالسوط اللي هي العصاية العصا اللي أنت ماسكها في إيدك السوط السوط ده طوله كموعرضه كم؟ العصاية أنت ماسك عصاية عادية يعني ممكن تبقي متر متر ونصف طب عرضه 2 سم3 سم يعني لو حبيت تحط رجلك عليه عشان تقف مش هتعرف تقف إلا إذا كنت بقي شغال فيالسيرك حاوي بقي وتمشي ع الحبال وع العصيان والكلام ده لكن يعني لا تشكل مكانا إيهعصاية محطوطة ع الترابيذة ده تطلع إيه يعني في الدنيا ده كلها النبي عليه الصلاةوالسلام يقول لو أحرزت في الجنة موضع سوط لكان خير لك من أن تملك الدنيا طيبتعالوا علشان بس نفهم السوط ده قيمته إيه تعالو نحسب الدنيا الدنيا اللي احناعايشين فيها مش القرون الآتية ولا القادمة لأن دنياك ما عشت فيه لو حبينا آدي احنامثلا بنحج الفنادق اللي قبال الحرم الغرفة بكم؟ ده كله إيجار لكن أنا عايز أحسبهاتمليك مأنا بحسب الدنيا هابتدي أحسب مكة المتر بكم والبنيان بكم والتشطيب والأبراجوالكلام ده وامسك لي قلم وورقة واحسب لي مكة بس وبعدين نأخذ المدينة وبعدين نأخذباقيت السعودية وبعدين نأخذ القارات كلها مش في متر بمليون ومتر بعشرة مليونوالكلام ده مش موجود في الدنيا طيب أنا لو حبيت أقول لك احسب لي الدنيا ده كلهاتساوي كم لا أعتقد أن رقما من الأرقام يمكن أن يحتويها على الإطلاق شارع واحدبيدخل في تريليونات شارع واحد لو أن الدنيا كلها لك بذهبها بأحجارها بكل شئ فيهالا أسمي الدنيا فيها حاجات كتير أوي لا نسمي وهي لك وخيرت وقيل لك تأخذ الدنيا دهكلها وإلا تأخذ موضع سوط في الجنة عبارة عن متر في 2 سم أي إنسان عاقل يدري مايقول لا يمكن أن يختار الدنيا أنا مش هقول زي ما في الحديث احنا نزلنا شوية فيالحديث ادخل الجنة ولك عشرة أمثالها لأ ده احنا نزلنا إلى موضع عصا في الجنةالغنيمة الباردة في دخول الجنة إيه ليس هي الفاكهة والنخل والرمان والمتع والكلامده ده جميل وكويس وكلنا نسعى إليه وربنا وعدنا تبارك وتعالى إن امتثلنا أمرهواجتنبنا نواهيه أن يدخلنا الجنة وقال لنا أن فيها متع كذا وكذا وكذا لكن أعظمنعيم في الجنة أن ترى الله هو ده اللي خلى الجنة غالية ده اللي رفع من قيمتها مشنخل ورمان والكلام ده أن ترى ربك الذي كنت تعبده ولم تره ونزل عليك كلامه فنزلته وأنتموقن أنه هو الذي أمر بهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال وددت لو أن رأيناإخواننا قالو يا رسول الله أولسنا إخوانك؟ قال لا أنتم أصحابي إخواني أقوام يأتونمن بعدي يؤمنون بالورق المعلق ورقة ورثتها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذابتمتثل ممكن تبقي في صفقة جيالك ييجي واحد يقول لك ده النبي صلى الله عليه وسلمنهى عن ذلك تقوم سايب الصفقة طب من أدراك أنه قال هذا وجعلك تؤمن بهذا الورقةالورق المعلق الورق الذي ورثته البخاري ومسلم وأحمد والسنن والكلام ده فتخسر صفقةكاملة لمجرد كلمة قالها النبي عليه الصلاة والسلام فأعظم نعيم في الجنة علىالإطلاق

هي رؤية الله عز وجل وفي سوق فيالجنة اسمه سوق الجمعة في هذا السوق نرى الله عز وجل كل أسبوع مرة سوق الجمعة فتهبريح طيبة على أهل الجنة فيزدادون بها جمالا كل ما تهب الريح يبقى الإنسان أجملفينقلب الرجال إلى نسائهن في الخيام فيقلن والله إنكم لازددتم جمالا فيقولون لهنوالله إنكن لازددتن جمالا تخيل بقي كل جمعة تزداد جمالا لأن الجنة ليس فيها منتهىلشئ متقوليش الجمال آخره فين لأ ده القصة ده مش موجود في الجنة يعني احنا إذا قلنامثلا جمال أهل الدنيا يقاس بيوسف عليه السلام أوتي شطر الحسن وحده الجمال مائةبالمائة هو أخذ خمسين بالمائة لوحده والخمسين في المائة الباقية اتوزعت على كل أهلالأرض من لدن آدم عليه السلام وإلى أن تقوم الساعة ساعات تبقى أنت ماشي كده ونظرالفجأة تبص تلاقي واحدة جميلة جدا تقوم فاتح بقك ومطرطق ودانك إيه الحلاوة دهتبارك الذي خلق ومش عارف إيه والكلام ده ده أخدت لحسة اللي أنت فتحت بقك يدوب لحسةكتير عليها ده لحسة ده تغرق بلد إذا كانت العملية خمسين بالمائة للكل فيوسف عليهالسلام أوتي شطر الحسن شف بقي لما النساء قطعو أيديهم ومش واخدين بالهم إنهم بيقطعأيديهم زي ما انتو عارفين في سورة يوسف عليه السلام ووصفوه بأنه ملك ليس بشرا هذاملك لأن احنا بنتخيل كل مخلوق بحسب صفاته يعني لو قلت لك مثلا اوصف لي الشيطانتقول لي له قرون حديد وذيله مش عارف إيه وعامل كده وعنيه كده لازم تدينا صورةقبيحة للشيطان كما قال تعالى في شجرة الزقوم طلعها كأنه رؤوس الشياطين طب أنت شفتشيطان لأ بس عندك تخيل حقيقي له لا يمكن أن يلتبس شيطان أبدا مع صورة حسنة أصل فيبعض الناس يقول لك المفروض أنا لما أشبه حد أشبهه بحاضر

وليس بغائب يعني أنا لما أقول لك فلان زي كذا زيكذا ده يجب تكون أنت عارفها عشان يصلح التشبيه لكن أقول لك فلان زي كذا وأنت لمتره في حياتك يقول لك ركن التشبيه ساقط مينفعش قال لك لأ الصورة المستقرة فيالأذهان هي قبح الشيطان فده كافي إن أنا أوريك شيطان كل الشياطين احنا بنصورهابأقبح صورة والملائكة بأجمل صورة عشان كمده قالو إيه "
مَا
هَذَا
بَشَرًاإِنْ
هَذَا إِلَّا مَلَكٌ
كَرِيمٌ"[ يوسف: 31 ] مش ملك بس لأن الملائكة تتفاوت درجاتهم يبقى كريم يعني إيه يعني مقربمن المقربين وهذا كما قلت أوتي شطر الحسن والشطر الثاني خمسين بالمائة اتوزعت علىأهل الأرض جميعا اللي هم ميتعدوش قرون طويلة ففي الجنة لا منتهى للمتعة فميجيشواحد يقول لي كل جمعة يزدادون جمالا لحد إمتى؟ كما أن صفات الله سبحانه وتعالىحسنى ولا يحصيها العبد ولا يمكن لإنسان أن يصف الله تعالى أبدا ولا حتى النبي ولذلككان يقول إيه؟ لا أحصي ثناءا عليك أنت كما أثنيت على نفسك كيف حتى لو أحببت أن تثنيلا تجد من الكلمات ما يسعفك لمرادك فيما يقابل حق الله سبحانه وتعالى وكماله تباركوتعالى فسوق الجنة ده اللي هو يوم الجمعة ده المؤمنون يلتقون بالنبيين ويرون اللهسبحانه وتعالى هذا أعظم متع الجنة الإمام الشافعي رحمة الله عليه عندما تلا قولهتبارك وتعالى في الكافرين " كَلاَّإِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ
يَوْمَئِذٍ
لَمَحْجُوبُونَ"[ المطففين: 15 ] فقال لو لم يكن إلا الحجاب لكان عذابا القصة بقي مش قصة ناروعذاب ولا تحرق الجلود ولا تخلص إلى العظم والكلام ده لأ أشد منه عذابا ألا يرىالله تبارك وتعالى كل ما الإنسان يتذكر هذا النعيم يهون عليه كل شئ في الدنيا الإمامسفيان الثوري رحمه الله هارون الرشيد كان عايزه وده أمير المؤمنين ومكنش أمير عزبةولا أمير دولة ستين كيلو في مائة وثمانين وتبقى دولة بقي ويقول لك دولة كذا ودولةكذا لا ده كانت دولته تغيب الشمس فيها وتشرق فيها وكان يقف على المنبر وتمر بهسحابة فيقول أيتها السحابة أمطري هنا أو أمطري هناك فسوف يأتيني خراجك منين ماتمطر هيجيني الخراج إما زكاة وإما جزية فكان طالب سفيان الثوري فسفيان الثوري اشتدهربا هرب منه طب ده هارون الرشيد يعني كان رجل فاضل كان يحج سنة ويغزو سنة مش زيما النصارى صوروه إنه بتاع طبل وزمر وسمر وجواري لا لأنه أذلهم ووضع أنوفهم فيالرغام فبقى إيه أي حد بقي يبقي قاعد رجل على رجل والجواري بترقص حواليه يقول لكده ولا هارون الرشيد لأ ده كان من الصالحين فلما طلب بقي سفيان الثوري سفيانالثوري هرب منه طب ليه سفيان هربان؟ لو كان مثلا حاكما جائرا فاسقا مثلا وإلا حاجةكان هيقول لك أنا هروح أتعاص هيغرقني في الدنيا بتاعته أهرب بجلدي

لكن ده كان رجلا صالحا فبيهرب منه ليه؟ كانسفيان يقول والله ما أخشى إهانته ولكن أخشى معروفهم فلا أري منكرهم منكر أطعم الفمتستحي العين الرجل كل ما أدخل يديني اللي أنا عايزه وشغال بقى شفاعات ووساطاتوكلمتي نافذة أبدا ولا يمكن تسقط والكلام ده ومعايا الختم فلما يقول لي اطلع القمروانزل ورح زحل والكلام ده هروح مقدرش أقول له لأ ليه لأنه كسر عنقي بالجميل فسفيانالثوري بيقول أنا مش خايف يأخذني يمرمطني ولا يبهدلني ولا يعلقني ولا الكلام دهلأنه يستعين بالله لكن خايف إيه؟ أخشى إكرامهم فلا أرى منكرهم منكرا فهارون الرشيدقال عايزه دلوقت أهه هاتوهولي من تحت الأرض وبث الشرطة بقي عشان يجيبوه والعسس بقيأنت متعرفش من المجند كله كله مجند حتى لدرجة إن لو واحد بص لك بس ثانيتين تقول


12-22-2011 02:17 صباحا ; 12:17 صباحا
تكملة ...


آه عرفني فيعمل إيه سفيان الثوري كان ساكن في الكوفة فهرب راح البصرة عشانيهرب من هارون الرشيد طب ده سفيان الثوري ده كان نارا على رأس علم العلم اللي هوالجبل يعني فلو راح في أي حتة هيتعرف فعايز يهرب في أي حتة فيعمل إيه المسكين فراحعلى بستان واشتغل غفير أحسن حاجة أهه يدارى وراء الحائط ويقعد يأكل من التمر وخلاصوهربان فوهو قاعد في يوم من الأيام مر عليه اثنان فقالو له عايزين نأكل حق ابنالسبيل بقى إنك أنت لا تمنعه من شئ عندك بستان عندك أكل بتاع ده لابد أن تعطيه بسبشرط ميملاش حجره للعيال زي ما النبي صلى الله عليه وسلم إيه قال ما أصاب من ذيالحاجة غير متخذ خبنة الخبنة اللي الحجر يعني يعني مأكلش مثلا وآخد للعيال معاياكمان قفصين وإلا حاجة لأ هو على قد ما يوصلني الطعام يعني قالو له عايزين رطب فجابلهم رطب وقربها وهم قاعدين بيأكلو وبيتساهرو مع بعض كده

فواحد من الاثنين بيقول له إيه بيقول له أيهماأحلى رطب الكوفة أم رطب البصرة إحنا قلنا سفيان الثوري ده إيه؟ كوفي وبعدين هربوراح فين؟ راح البصرة فبيقول له أيهما أحلى رطب الكوفة أم رطب البصرة؟ قال سفيانأما رطب البصرة فما ذقتها

الله طب ده أنت فيالبصرة وحارس رطب حارس بستان رطب عايز تفهمني يعني أن أنت مدقتش رطب البصرة برضهحاجة مش داخلة الدماغ يعني فقام واحد اللي بيتكلم ده قام موطي على أخوه وقال لهأحلف لك هذا سفيان الثوري يللا بقى نبلغ فيه عشان نأخذ العشرة آلاف مهو كانالخليفة بقي نذر بقي اللي هيقبض عليه ويجيبه هيديله عشرة آلاف طب إيش عرفهم بقي أنده سفيان الثوري ورع سفيان اللي كان مشتهر وكان نار على العلم سفيان الثوري معروفقال له أحلف لك هذا سفيان الثوري يللا بقي نبلغ الخليفة ونأخذ الجائزة هو سمع هذاوهو يحدث صاحبه ساب البستان وهرب طب هربان رايح فين رايح وبس طفشان طب كل ده ليه؟عشان ميبقاش جنب الخليفة طب ده الخليفة ده فاسق؟ لأ ده رجل صالح واللي هتقول لهعليه هيعمله هذا حرام لا تقربه يقول لك حاضر هذا حلال اقربه يقول لك حاضر مثلا يعنيفضل ماشي سفيان الثوري لحد ما دخل بلدا من البلدان وأنت عارف الخائف الإنسانالخائف بيتصور كل الناس جواسيس فّإذا لقى واحد مبرق له كده يقفول بس عرفني ودهيبرق له يقول البلد كلها جواسيس لا سيما أن هارون الرشيد نذر به أنت عارف نذر بهيعني إيه ؟ يعني كأنه عمل نذر عليه يجب الوفاء لازم يجيبوهولي من تحت الأرض الشرطةمجندة للقبض على سفيان والشعب كمان مجند ..كده وإلا كده يأخذ الجائزة فالأرض بتطلعمخبرين يعني المهم عمال يتلفت يمين وشمال فجماعة من الشرطة شافوه قال لك بس الليبيتلفت ده يبقى حرامي على طول لص لأن كان زمان كما يقول أبو الطيب الوشافي في كتابالظرف والظرفاء كان من خوارم المروءة الالتفاف في الطريق من خوارم المروءة ليه لأنماكان يلتفت زمان إلا واحد مريب ناوي يعمل حاجة أو عمل حاجة وعايز يهرب بخلافزماننا انهاردة يعني الواحد لو متلفتش هيروح في الكازوزة لازم بقى على طول عربيةوده سيارة وقبل ما يعدي الشارع لازم رأسه كلها عيون زي ما بيقولو يعني لكن زمانمكنش في داعي لأننا نلتفت إلا أن يكون مريبا فهو عمال يتلفت حواليه والكلام دهقبضو عليه لكن لجل حظه كان الوالي بتاع المنطقة ده كان من أجود الناس وأكرمهم ويضرببه المثل في الجود والكرم اسمه معن بن زائدة معن بن زائده ده كان كريما جدا واحدمن الشعراء عايز قرشين فقال لك أنا أمدحه ببيتين يعني وإلا حاجة ويديني فالحارسمرضاش يدخله البستان فقال هل طب بس أدخل للراجل أقول له كلميتن قال له أبدا لنتدخل أبدا وأنت عارف زمان الجماعة دول كانوا بيدو على الشعر جوائز زي ما حصل أظنلان زيدون في الأندلس عايز يدخل للخليفة ويأخذ مهلبية يأكل كده وينبسط وبتاعوالحارس مش راضي أنا لو قلت لكم ع البيتين دول هتضحكوا جدا يعني ولا أحد

يتوقع إنه يقول بيتين زي كده كتب بيتين وقال لهبص بقى أنا شاعر فحل ومفيش حد زيي بكتب شعر محصلش عايزك تدخل البيتين دول للخليفةالبيتين دول بيقولو إيه

الليل ليل والنهار نهار

والبغلبغل والحمار حمار

والديك ديك والحمامة مثله

وكلاهما طير له منقار

هو ده شعر؟ هو كتب البيتين دول وقال للرجلأرجوك دخلهم للخليفة ده أنا شاعر فطحول والكلام ده فالرجل بص في البتاع ده قال لكده مسخ هيضحك عليه للصبح تعال يا ابني ادخل ادخل ده الخليفة ده أنت رجل فكاهيوتمام التمام وهو إنما احتال بهذين البيتين ليدخل ميهمنيش بقي إني أدخل على ظهربعير وإلا أدخل على ظهر المهم أدخل للخليفة دخل للخليفة وقام مطلع بقى اللي فيجيبه الشعر بقى التمام اللي هو بقى تسمعه دماغك تروح وتيجي معاه واستطاع أن يدخلإلى الخليفة وأكل المهلبية بالبيتين الخايبين اللي أنا قلت لكم عليهم دول تمام؟فكانو زمان يجيزون الشعراء ويدولهم الكلام ده فمعن ابن زائدة ده أنا بس ببين لككرمه وهأرجع للقصة بتاعة سفيان تاني أحسن تقول أن أنا نسيت وإلا حاجة قال له ياابني دخلني لمعن بن زائدة قال له لأ مانتاش داخل قعد يدور البستان يدخل منينمينفعش ينط من ع السور وإلا تبقى جناية دخل في ملك الغير من غير إذن وتبقي مشكلةالمهم لقى إيه قناية ماء كده اللي بتروي البستان فقام كتب بيتين شعر على خشبةوحاططها على الماء الماء أخذت الخشبة ودخلت جوا كان معن بن زائدة قاعد على الجدولقاعد على القناة ده فلقى خشباية كده معدية فقرأ بيتين الشهر أنا الحقيقة يعني ذهبعني البيتان مش فاكر غير الشطر الأولاني بس
أيا جود معن ناج معنا بحاجتي
كأنه قال ليس لي إلى معن سبيل وكلام من هذاالقبيل يعني
فمعن بن زائدة قرأ البيتين اللي على الخشبة فنادى الحارس قال له في حد براقال له آه قال له أدخله دخل قال له كيف قلت عيد على البيتين اللي أنت قلتهم دولتاني قام قايلهم قام مديله أربعة آلاف دينار يعني أربعين ألف درهم كل بيت بعشرينألف تمام قال له أنت ساكن فين قال له ساكن في الحتة الفلانية قال له طيب تاني يومبعت له واحد دخل عليه قال له كيف قلت قام قايل له البيتين تاني قام مديله أربعةآلاف دينار تاني يبقي كم دلوقت ثمانية آلاف ع البيتين مهو مفيش أكثر منهم في اليومالثالث قام باعت له قال له كيف قلت قال له كذا كذا قام مديله أربعة آلاف ديناريبقي كده كم اثنا عشر ألف دينار رابع يوم قام باعت له لقاه هرب ليه قال لك ده شكلهمجنون وهيفوق يقوم واخد مني الاثنا عشر ألف تاني فك بجلدك فلما سأل عليه قالوله دهرحل قال أساء الظن والله لو بقي لأعطيته مالي كله عشان بيتين من الشعر لو بقيلأعطيته مالي كله فمعن بن زائدة ده كان يضرب به المثل في الجود فالجامعة العسس بقىالشرطة لما لقوا سفيان الثوري عمال يتلفت حواليه قال لك بس ده أكيد لص وإلا مريبوإلا عامل عملة مسكوه ودخلوه على من؟ على معن بن زائدة طبعا معن بن زائدة كان يشبهالمحافظ لأنه كان على ولاية والمفترض المحافظ ده رجل تحت إمرة رئيس الجمهورية لمايقول اقبضو على فلان يقبضو على فلان هو نفسه كمان يطلع الشرطة بتاعته عشان تجيبهعشان كمان يضمن المنصب بتاعه يفضل زي ما هو مركزه يفضل زي ما هو والكلام ده أول مادخل عليه قال له ما اسمك قال أنا عبد الله بن عبد الرحمن صادق هو عبد الله وأبوهعبد الرحمن برضه مكلنا عبيد الله عز وجل أنا عبد الله بن عبد الرحمن بفراسته حس أنمش ده اسمه فقال للي معاه اخرجوا وبعدين قال له ناشدتك الله لما انتسبت قل اسمك صحألست سفيان الثوري فضحها كده على طول الله يرحمه الشيخ عبد الحميد كشك لما كنامعاه في السجن مهو احنا بنقول الدنيا سجن المؤمن بقى المهم فكان بيحكي لنا طرائفمن اللي كانت بتحصل له سنة أربعة وستين أيام سجن عبد الناصر وكده فيقول كان الرجلاللي بيأخذ أسمائنا كان ظابط نصراني يعني وكلمة الشيخ كشك هي اللي مشهورة لكن لمايقول اسمه كله من غير كشك ممكن ميتعرفش فقال له اسمك إيه؟ قال له عبد الحميد عبدالحميد إيه؟ قال له عبد العزيز عبد العزيز إيه قعد يجرجر في النسب قال له يا أخيمتقول كشك وتريحنا أنت عمال تمط وتمط واحنا فاقسين الموضوع سوا والكلام ده فبيقولله ألست سفيان الثوري قال له بلى قال له خذ أي طريق شئت فوالله لو كنت تحت قدمي مارفعتها شف النبل وشف الأخلاق والكلام ده يعني أنا أقرأ في مذكرات فؤاد سراج الديناللي عمل حزب الوفد الجديد يذكرون من مناقبه أن أحمد حسين بتاع مصر الفتاة كانالخديو طالب القبض عليه وكان فؤاد سراج الدين وزير الداخلية آنذاك وكان مصر الفتاةذاك حزب عامل مشكلة بقى مع الخديو وبتاع وسياسة البلد والكلام ده فقام أحمد حسينبشجاعته كده قام رايح لفؤاد سراج الدين في بيته وقال له مش انتم بتدوروا عليه أنا جئتلك برجلي أهه ففؤاد سراج الدين خباه في بيته ثلاثة أيام اللي ده هو وزير الداخلية خباهفي بيته ثلاثة أيام لحد ما صدر أمر بالعفو عنه قام مخرجه انهاردة لما تقرأالمذكرات عمالين يطبلو ويزمروا على نبل الرجل وفضل الرجل وأخلاق الرجل وإزاي يبقيهو الوزير المنوط به القبض عليه ويخبيه في بيته والكلام ده فهو بيقول له خذ أيطريق شئت اهرب بجلدك أطلع معاك حرس كمان فوالله لو كنت تحت قدمي ما رفعتها سفيانالثوري اللي أنا بحكي عنه الحكاية ده مات في بيت تلميذه أو تلميذ من تلاميئه اسمهيحي بن سعيد القطان كان من مشايخ الإمام أحمد بن حنبل فسفيان الثوري حاطط رأسه فيحجر يحي بن سعيد القطان وحاطط رجليه في حجر عبد الرحمن بن مهدي ودول أسامي كبيرةقوي قوي لعلي أن شاء الله يعني في أيام منى أن بلغنا الله عز وجل هذه الأيام أجلسمعكم وأحدثكم عن عظمة هذه الأمة لو أن الغلام الذي يصب على الشيخ الوضوء وجد فيأمة غير أمتنا لاتخذوه حبرا نحن أمة مجيدة عظيمة تاريخها مشرق ناصع البياض دعك ممايسطره الحاقدون والذين يكتبون التاريخ ويأتون بالمزيفات والكلام ده أنا أحدثك عنرجال فقط الرجلين دول كل واحد منهما كان أمة لوحده يحي بن سعيد القطان وعبد الرحمنبن مهدي فدخل واحد آخر عالم كبير اسمه مرحوم بن عبد العزيز فلما سفيان الثوري رآهحصل له رجة فز فقال له مرحوم اثبت فإنك قادم على الذي كنت تعبده يعني هي غايةالأماني هذا الذي أنت شردت نفسك طواعية في الأرض لإرضائه أنت قادم عليه فانت خائفمن إيه اثبت طب إيه اللي كان مخوف سفيان؟ قال له مرحوم يا أبا عبد الله أتخشىذنوبك؟ فتناول تبنة من على الأرض أو قشة وقال والله لذنوبي أهون على من هذه إنماأخشى سوء الخاتمة اللي كان بيقول الكلام ده سفيان ثم تلا قوله تعالى " وَبَدَالَهُمْ
مِنَ
اللَّهِمَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ"[ الزمر: 47 ] كثير من المقصرين والعصاة والمفرطين يقول لك أنا هادخل الجنة قبلك لأنأنا قلبي أبيض وأنت قلبك أسود أنت صحيح بتصلي ورجل بتطلع زكاتك والكلام ده إنماأنا قلبي أبيض وأنا لا بعمل كذا ولا كذا والكلام ده طيب تعال صل خذني على جناحك مشعارف إيه الكلام ده وهو يظن أن له الحسنى عن الله ليه يظن هذا الظن الجاهلي لأنالله أنعم عليه وأعطاه ما المشركون كانو يظنون أن الإعطاء دليل إكرام وأن المنعدليل إهانة " وَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالاً
وَأَوْلادًا وَمَا
نَحْنُبِمُعَذَّبِينَ"[ سبأ: 35 ] هو لو كان عايز يعذبني مكنش يديني أولاد مكنش يديني أولاد مكنش يكرمنيإنما يعطيني كل هذا ده يدل على إنه راضي عني فربنا عز وجل قال لهم " وَمَاأَمْوَالُكُمْ
وَلَا أَوْلَادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَىٰ إِلَّا مَنْ
آمَنَوَعَمِلَ صَالِحًا"[ سبأ: 37 ] هو ده اللي يقربك إنما الأموال والأولاد والكلام ده لأ " فَأَمَّاالإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلاهُ
رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ. وَأَمَّا
إِذَامَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ

"أي ضيق "
عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ
"[ الفجر: 15- 16 ] فربنا عز وجل قال " كَلَّا" يعني ليس الإعطاء دليل كرامة ولا المنع دليل إهانة بدليل أن الله عز وجلحجب الدنيا عن أشرف خلقه على الإطلاق وهو النبي عليه الصلاة والسلام ففين عايزأقول ده ظن الكفرة ظن الجاهلية أن العقاب ده دليل ... فسفيان الثوري خائف يقوللذنوبي أهو على من هذه إنما أخشى سوء الخاتمة ولا أحد إطلاقا كلما ثقل إيمانه وعظميقينه إلا وهو يخشى سوء الخاتمة ليه يا إخوانا لأن خروج الروح صعب جدا حتى موتالفجأة موت الفجأة واحد قاعد يموت فجأة ده كأنك رميته بجبل مش المسألة كده لأ كأنكرميته بجبل فالموت مصيبة كما سماه الله عز وجل في كتابه مصيبة فالعبد اللي هواليقظ اللي ربنا سبحانه وتعالى أعطاه بصيرة يعيش في الدنيا ببدنه ويطل على الآخرةببصيرته لا أقول ببصره يعلم أن الذنب يمكن أن يتاب منه الذنب يمكن أن يتاب منه أنتعارف حديث جابر بن عبد الله الأنصاري عند الإمام مسلم وابن حبان تمام يقول النبيصلى الله عليه وسلم أن الشيطان يضع عرشه على الماء كل يوم صبح الماء معروف الكرسياللي بيقعد عليه إبليس يوميا ثم يرسل سراياه تترى إلى بني آدم يبعث الصبيان بتوعهزي ما احنا بنقول يعني يقول يقول لهم كلهم كده من أضل اليوم مسلما ألبسته التاجفكل الشياطين بتطلع لأن من هيبقي مقرب من إبليس الكبير؟ لازم واحد برضه له حظوةوأشدهم شرا كل ما يكون شره أعظم يكون أقرب من إبليس فكل الشياطين تنتشر في الأرضعلى بني آدم يرجعوا آخر النهار يقفو طابور ويبتدي يحقق مع كل واحد فيهم عمل إيهإنهاردة مش زي واحد مديله خط سير ويروح يهنبك وش عارف إيه والكلام ده وهو عارف إنههيروح يلف وكده ومفيش متابعة ولا حاجة إبليس بيتابع قيل للحسن البصري أينام إبليس؟قال لو نام لوجدنا راحة يتهد شوية كنا استريحنا زي ما احنا بنقول نوم الظالمينعبادة كده فده مبينامش ولا الجماعة اللي حواليه بينامو أبدا كل شغلتهم يضلو بنيآدم بكافة أنواع العدوان فيقوم موقفهم طابور بقي ويبتدي يحاسب كل

واحد هاه هعملت إيه إنهاردة؟ يقول ما تركته حتىفعل كذا وكذا كذا وكذا حط أي معصية تعجبك ما قتلته حتى زنا ما تركته حتى قتل أباهما تركته حتى مثلا كيست زوجها كيسته يعني قطعته ستة عشر حتة وحطت كل حتة في كيسيعني هه؟ ما تركته حتى فعل أي نوع من أنواع المعاصي اللي تخطر على بالك حطها مكانكذا وكذا ده يقول له ما تركته حتى زنا يقول له زنا هو ده اللي أنت فلحت فيه بس؟ لمتصنع شيئا غور وأنت يقول له ما تركته حتى قتل أباه . بس؟ إيه قتل أباه ده معملتشحاجة متستاهلش الأكل اركن غيره وهكذا كل المعاصي اللي تخطر على بالك في الأرض هميقولوها وهو زعلان جدا جدا مش عاجبه الشغل لحد ما ييجي على واحد يقول له وأنت كمانيقول له ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته يقوم إبليس واقف على حيله ويأخذهبالحضن ويقول له نعم أنت أنت أنت هو ده الشغل هه طيب إزاي يعني أنا لو قلت لك واحدطلق مراته وإلا واحد قتل أبوه؟ من بقي الأفظع والأشد جرما واللي جسمك يقشعر علىطول لما تسمعها ؟ الذي قتل أباه طب إبليس مش محتفي بالعملية ده شايف أن اللي قتلأبوه ده حاجة بسيطة يعني والطلاق فمباح أي واحد يطلق مراته مش هيدخل النار يعني"
الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ" [ البقرة: 229 ] فأطلقها رب العزة تبارك وتعالى

مش معنى ذلك إن في بني آدم ممكن يطلق كده بدونسبب لأ بسبب بس ممكن يكون تافه سبب تافه يعني مثلا واحد طلق مراته جولي مرة ومصريطلقها ليه يا سيدي عايز تطلق الست وعندك منها ثلاث أو أربع أولاد قال لي يامولانا بص أنا محبش الست الغبية والست ده كأن ربنا سبحانه وتعالى اصطفاها بالغباءطب بتعمل إيه؟ الولاد بييجو من المدارس أول ما يوصل وراء الباب بتاع الشقة يقومرامي الشنطة تمام؟ هو بيفتح الباب يتكعبل يقع على وجهه طب هو مش راضي يقيد نورالطرقة ليه؟ قال لك أصل اللي بيدفع هو اللي عارف القرش مهو الجهة المستهلكة غيرالجهة المنفقة تلاقي الأب العيال سايبين الأنوار بتاعت الشقة كلها والعة والأبعمال يطفي يطفي وينبه على العيال يا ابني إذا كنت مش هتستعمل النور اطفيه دهالكهرباء بكذا والمش عارف إيه بكذا وكده مهما تقول هو كده أنت اللي لازم تطفيالأنوار وأنت اللي لازم تشوف موتور الماء شغال وإلا لأ وانت اللي لازم مش عارف إيهوبتاع. ليه؟ عشان أنت اللي بتدفع فقلبك بيحس على بعد ستين كيلو فهو مبيقيدش نور الطرقةوبتاع ويقوم واقع على وجهه يا ستي الشنط المش عارف إيه الكلام ده تقول له حاضر أصلكنت في المطبخ أصلي كنت في الحمام أصلي كنت مش عارف إيه أصلي كنت بشد المراتب يقوللها لو سمحتي حطي كده قانون أول ما العيال يدخلو اعرفي أن الشنطة ورا الباب اعرفيأن أنا هاتكعبل هه؟ ده قانون أنت حطيه كده اعمليه جدول أكتب لك ورقة وأعلقها لكعشان تتذكري إذا كنت بتنسي احط لك في المطبخ نسخة وفي الطرقة نسخة وفي الحمام نسخةوفي البتاع نسخة عشان تعرفي أن أنا هاقع على وشي ومع ذلك برضه لازم يأخذ الطرشالمحترم ويقع على وجهه فقال لي خلاص أنا زهقت مش قادر لازم أطلق مراتي علمت معاهمشوار طويل وعريض وخدت الست وقعدت أزن أنا كمان على ودانها يا ستي اتقي الله وبتاعطيب أنت لما تشوف الخسارة من تشريد ثلاث أو أربع أولاد وإن أنت تتكعبل على وجهك لأأنا أتكعبل على وجهي لو أعرف أن القضية هتبقى كده وولادي هيتشردوا فقدوا دفئالحنان دفئ الأب ودفئ الأم وفقدو أسرة مترابطة والكلام ده لو أنا أعمل حسابي علىالقصة ده أقول والله الضرر الأقرب أن أنا أقع على وجهي فأنا عايز أقول أن مفيشواحد بيطلق مراته

أبدا بدون سبب كلنا ممكننختلف مع بعض في السبب هل هو يستحق أما لا إنما تبقي دينة وخيرة وبتلم عليك وصوامةوقوامة وبنت ناس ومحترمة ومؤدبة وتقول لها أنت طالق؟ ده ميعملهاش إلا واحد مجنونخلاص لكن عايز أقول لكم لا يمكن لرجل أن يطلق امرأته أبدا بدون سبب لكن ممكن نختلففي السبب إبليس بقي أول ما يقول له ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته يقول له هوده الشغل طيب هو القتل ده مش كبيرة والزنا كبيرة واكلام ده والطلاق مباح مش كدهإزاي يبقي إبليس فرحان بالمباح وزعلان أوي إنه قتل بس؟ قال لك لأن الذنب مهما عظميمكن أن يتاب منه مهما عظم الذنب يمكن أن يتاب منه قال الله عز وجل عبدي لو أتيتنيبقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لقيتك بقرابها مغفرة ولا أبالي لاأبالي ليه؟ لأن الله يفعل ما يريد مفيش حد هيحاسبه "
يَغْفِرُلِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ
مَنْ
يَشَاءُ"[ الفتح: 14 ] يعني إيه قراب الأرض خطايا؟ يعني مفيش سنتي متر في الأرض إلا عصيتالله فيه هل في حد على ظهر الكرة الأرضية مكن يبقي هذا الإنسان يعني ميخليش جزء فيالكرة الأرضية إلا لازم يثبت فيه معصية في حد عملها في الدنيا؟ الله عز وجل يقولأهه لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك قرابها مغفرةولا أبالي يبقي إذن كل ذنب يمكن أن يتاب منه الرجل اللي قتل مئة نفس مش ده ذبحهمذبح النعاج ذبح الخراف قتل تسعة وتسعين راح لوحد راهب قال له ملكش توبة راح مكملبه المئة ثم أذن الله عز وجل له بتوبة كمان بعد ما سأل حد من العلماء إلىي توبةقال نعم ومن يحجب عنك باب التوبة اخرج إلى أرض كذا وكذا فإن فيها قوم يعملونالصالحات فاعمل معهم يدوب خرج على بعد مثلا عشرة خمسة عشر متر من القرية بتاعتهومات ده لحق يعمل حاجة ملحقش يعمل حاجة بس مثبت في الكتب بتاعه إنه قتل إيه مئةنفس ده غير اللي عمله هو مش قتل مئة وبس ده ممكن يكون نشل وممكن يكون عور أو يعنيهي حياته كلها إجرام يعني فصحيفته مليانة ذنوب ومعندوش حسنة واحدة لما مات اختصمتفيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ملائكة الرحمة تقول إنه جاء إلى الله تائبابقلبه ملائكة العذاب تقول إنه قتل مئة نفس فأوحى الله عز وجل إليهم أرسل إليهمملكا في صورة رجل وتحاكمو إليه فهذا الملك حكم وقال قيسوا المسافة بين الأرضين أرضالطاعة اللي هو لسة هيروح لها وأرض المعصية اللي هو خرج منها فإلى أيتهما كان أقربفهو من أهلها طب ده أنا بقول لك لسة مشي خمسة عشر أو عشرين متر أقرب إلى أرضالمعصية فأوحي الله عز وجل إلى الأرض نفسها بقي قال لهذه أن تقربي ولهذه أن تباعديفقاسو المسافة بين الأرضين فوجدوه أقرب إلى أرض المغفرة بشبر واحد فغفر له فدخلالجنة فمفيش ذنب لا يتاب منه حتى الشرك نفسه يتاب منه بالتوحيد تترك الشرك وتبقيموحد لله تبارك وتعالى إذن لا ذنب إلا مقابله توبة إذا استجمع أركانه وشروطهاوالكلام ده فإبليس لما بيقول له لم تفعل شيئا لأن ممكن يبقي مجرم سنه ستين سنةهيموت، مجرم تسعة وخمسين سنة وثمان شهور تسعة وخمسين سنة وتسع شهور يتوب آخر شهرينوالأعمال بالخواتيم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني ممكن الحديث القريب جدامن أذهاننا صدام حسين مثلا طبعا احنا لا نجزم له لا بجنة ولا نار حتى لو نطقالشهادة وكان من أولياء الله لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال إيه أنا رسول اللهولا أدري ما يفعل بي واحنا عارفين إنه أول من يدخل الجنة وأول من يهز حلق الجنةبيده لكنه قال هذا حتى لا يفتئت أحد على الله ده يقول ده في الجنة وده في الناروالقصة ده أهه شف حياته كلها سلسلة من الإجرام قتل وتشريد ونسف والكلام ده وأدوكمشفتوه واقف بقلب أسد لا ركبه سابت ولا وقع

من طوله ولا الكلام ده وبيقول لا إله إلا الله كأنها حاجة لذيذة أوي الليهو رايح له لا إله إلا الله محمد رسول الله أشهد أن لا إله إلا الله وقبل ما يقولأشهد أن محمدا رسول الله الثانية شدو الطبلية من تحته ومات الرجل خلاص ده يرجي لهلأن النبي صلى الله عليه ولم قال من كان آخركلامه لا إله إلاالله دخل الجنة احنامنجزمش كعبيد ليه لأن احتمال يكون في موانع احنا منعرفهاش فلا نفتئت على الله عزوجل ونقول لأ أدام قالها يبقي خلاص مثلا لكن نرجو له من باب ترك الافتيات على اللهتبارك وتعالى فكل ذنب يمكن أن يتاب منه طب الطلاق المباح ده إيه اللي يخلي إبليسيفرح قال لك مهو الولاد ده لما الراجل يطلق الست وهي تتجوز واحد تاني وهو يتجوزواحدة تانية الرجل المرأة تقول له مش على استعداد أربي ولاد غيري ده ... والكلامده وانا مش هأشيل مسئوليتهم والمرأة الجديدة جوزها يقول لها ده أنا بكمل عشايا نومأو على الأقل مش عايز غير ولادي عندي والكلام ده هيروح فين الولاد دول؟ هيتشردو همدول الاحتياطي الاستراتيجي بتاع إبليس بقى يدخلو في العصابات ده يدخل في عصابة كذاوده يدخل في عصابة كذا يبقي ضمن أن ينفذ مخططه على الأرض بوجود أمثال هؤلاء وفيالقصة اللي أنا بحكيها احتمال يكون بعضكم سمعها وأختم بيها أن شاء الله تباركوتعالى بعد أن أذكر أعمال غدا كنا سنة تسعين تقريبا عاملين أسبوع ثقافي في مسجدالرحمة في شارع الهرم وكان هذا الأسبوع عن المرأة المسلمة كل واحد من المشايخ كان يأخذجانب من جوانب المرأة المسلمة ويتكلم عنه واحد يأخذ الحجاب وواحد يأخذ صيانة الزوجوواحد يأخذ صيانة الأعراض وواحد يأخذ تربية الأولاد كده يعني ففي يوم من الأيامبعض المحاضرين بيدي محاضرة كده وبتاع وكان أحد الشيوخ جالس بيتلقى الأسئلة منالجلوس فبيفرزها على أساس يدي المحاضر الأسئلة الخاصة بالمحاضرة واللي خارجالمحاضرة ميجاوبش عليها بيفرز الورق فقام لقى ورقة مكتوب فيها إيه أنا راقصة وأريدأن أتوب فاستغرب أوي يعني إيه أنا راقصة وأريد أن أتوب وإزاي جت الجامع ده قالت لهأن أنا على باب المسجد يعني فدفعه الفضول إلى هذا قام واخد بعضه وطالع على بابالمسجد لقى بنت سنها حوالي ثمانية عشر سنة واقفة على


12-22-2011 02:17 صباحا ; 12:17 صباحا
تكملة ...

الباب أنت يا بنت اللي كاتبة الورقة ده قالتله أيوة طيب آدي رقم تليفوني كلميني الساعة عشرة بالليل كنا في الشتاء يعني كلمتهعشرة بالليل وكان حديثها عجبا من العجب ده إيه اللي جابها قدام الجامع ده انتوطبعا عارفين شارع الهرم رايح جاي وقبال مسجد الرحمة فندق أوروبا فهي ماشية قدامالفندق على الناحية التانية حست إنها عطشانة قوي بتبص لقت استاند كده فيه قلل قدامالجامع فعبرت الشارع علشان تشرب وهي بتشرب من القة وهي قاعدة كده وإلا واقفة سمعتكلمة من المحاضر فعزمت على التوبة في الحال القلوب ده صناديق مغلقة لا تدري متىتفتح ومتى تغلق اوعي تكون فاكر أن قلبك ده ملكك لا هو نعم قوام حياتك ببقائه لكنلا تملكه لأن ممكن تغلب على حب إنسان لدرجة إنك أنت تصرف فلوسك بالكامل عليهويقولولك يا مجنون أنت ليه بتعمل

كده تقولأصل أنا بحبه طيب شيل شوية واديله شوية بالعقل يقول لك الحب أعمى مبيشفش طب لو كانقلبك بيدك كنت قدرت تتصرف صح لكن تلاقي نفسك مغلوب على حب إنسان لدرجة إنك أنت تفنىفي حبه وتبقي مغلوب على بغض إنسان وبغضك يتلفك برضه لأنه هيؤذيك بس مانتاش قادرتكتم البغض كل ده ليه لأن هذا القلب أنت لا تملكه عشان كده النبي عليه الصلاةوالسلام كان إذا حلف يحلف بهذه الآية الباهرة كان يقول لا ومقلب المقلوب يقول لاومقلب القلوب ده كان اليمين بتاعه عليه الصلاة والسلام أو أحد أيماناته عليهالصلاة والسلام وكان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك يا مصرف القلوب صرفقلبي على طاعتك ولو كان قلبك بيدك ما كفر إنسان طرفة عين طالما العملية يجيبه يمينيجيبه شمال

يكفر يؤمن يحب يبغض مكنش حدغلب يعني فالبنت ده سمعت كلمة، المحاضرة أولا مش موجهة لها ولا المحاضر بيكلمها طبأنت كنت رايحة فين في الأصل كانت رايحة تأخذ وصلة رقص كانت رايحة الكازينو فعطشتفلقت بقي القلل ده محطوطة راحت تشرب سمعت بقي الكلمة ده إيه ياترى الكلمة

اللي سمعتها معرفش الحقيقة لكن قررت أن تتوب طبيا ينتي إيه حكايتك بقي وليه يا بنتي أخدتي سبيل الرقص والكلام ده قالت له أبوياطلق أمي واحنا ثلاث بنات أنا الكبيرة ولقينا نفسنا في الشارع لا أكل ولا شرب ولاحد بيسأل فينا إطلاقا رحت أشتغل في البيوت واحنا كان بيتنا بيت محترم أبويا كانموظف محترم وأمي كانت ست محترمة بس ده اتجوز وده اتجوزت فرحت أشتغل في البيوتفبدأت تحصل معاكسات في البيوت بقى في بعض الناس اللئام بيتصور أن لما تيجي واحدةشغالة

تشتغل أن ده عرضها بسيط كده لوإداها خمسمائة ستمائة جنيه وإلا حاجة تقوم تخلي بينه وبين عرضها وميعرفش هذااللئيم أن الهدوم ده ممكن تداري جواهر لا تغتر بثياب أحد أنت بتطلع من البنك وإلابتطلع من الصرافة معاك ميت ألف في كيس بلاستيك الكيس البلاستيك ده يساوي كم؟ نصجنيه طب النص جنيه ده شايل كم جواه يعني كذلك البشر كذلك البشر كذلك الإمامالشافعي رحمة الله عليه مرة دخل بلد في بغداد وكان غريبا وبعدين المهم انتظر أن أحديعزمه غريب عن البلد أي حد يقول له تيجي تتعدى تيجي تتعشى وإلا بتاع صلو العصروسابوه كلهم وانصرفوا لقى نفسه لوحده فعزى نفسه بأبيات من الشعر قال فيها

على ثياب لو يباع جميعها بفلس لكان الفلسمنهن أكثر
وفيهن نفس لو يقاس ببعضها نفوس الوري كانتأجل وأكبر
بصوا لهدومي وقالو ميساويش فلس لأ بصوا ليجوا الهدوم ده الشافعي الإمام أيام مكان في بغداد يعني ففي بعض اللئام زي ما قلتلك بيتصوروا أن إيه بيقيس البني آدم بملابسه فكل ما تدخل البيوت تتعرض للمعاكساتوده بيعاكسها وه مش عارف إيه زهقت ففي فترة بقي يعني الإحباط واحدة قالت لها إيهأنت شغالة في البيوت وعمالة تطفحي الدم وتغسلي الأرض وتعملي مش عراف إيه بتاخذي كميا بنت في اليوم قالت لها بآخذ عشرين جنيه قالت لها تعالى وأنا أجيب لك ألفين جنيهفي اليوم قالت لها إزاي؟ قالت لها تعالى بس وقامت واخداها على ملهي ليلي قالت لهاشوفي الحشاشين والسكاري دول كلهم شف الجماعة المساطيل دول دول هيطلعلك بقي وأنت بسارقصي كويس وهز يا وز ومش عارف إيه وبتاع هتبقي معاكي الفلوس متلتلة البنت عندهاإحباط وتعبانة وبتاع راحت رقصت أول أسبوع وإلا قعدت تتنطط على ماتعلمت أصول الرقصوالكلام ده وبعدين لقت الدنيا اتفتحت عليها وجابت شقة تمليك وجابت لأخواتها هدوموبيأكلو أفخم الأكل وخلاص لكن كارهة من جوا راحت آه للرقص صحيح لكن كارهة من جواانتو مش فاكرين الحديث بتاع الثلاثة اللي دخلو الغار مش من ضمن الثلاثة دول واحدقال " اللهم إنه كان لي ابنة عم وكنت أحبها أشد ما يحب الرجال النساءفأصابتها سنة " أي مجاعة وحاجة وفاقة " فجاءتني فراودتها عن نفسها فأبتثم جاءت " كلمة ( ثم ) تفيد التراخي يعني كأنها راحت لحد يسترها ملقتش راحتراجعة لابن عملها تاني الذي راودها عن نفسها " ثم جاءت فراودتها عن نفسهافرضيت فلما قعدت منها مقعد الرجل من امرأته قالت يا عبد الله اتق الله ولا تفضالخاتم إلا بحقه فقمت عنها " كان مديها ستين دينار فقمت عنها وهي أحب الناسإلى طيب ده لما رضيت إنها تمارس هذا كانت راضية من جوا طبعا لأ لأنها قالت له اتقالله ولا تفض الخاتم إلا بحقه يبقى كانت كارهة فكم من أناس سلكو سبيل المعاصيكارهين عشان كده بنقول يا جماعة ارحمو أهل المعاصي إنسان عاصي متدخلش عليه زي المترليوسلكن ارحمه ارحمو أهل المعاصي واحمدو الله على العافية تقوم تأخده بالراحة تأخذهبالراحة بدل ما تدخل عليه وأنت منكر عليه هذا الإنكار الجسيم تقول له يا أخي الوضعكذا وكذا والحكاية كذا وكذا وأنت رجل فيك خير وأنا ألمح علامات الخير على وجهك طبلماذا تفعل كذا وكذا وتساعده قال لك والله أشتغل لأني لا أجد مالا ولا أجد كذاساعده إديله من أموال الزكاة إذا كنت أنت تعلم إنه هيسخدم أموال الزكاة في الخيروهيهتدي إلى آخره ليس هذا موضوعنا فأنا مقصدي أقول أن البنت لما بتقول أنا أبوياطلق أمي وأنا لقيت مسئولة عن كوم لحم بنتين تحت فلما سمعت الكلمة واستقرت في قلبهاعزمت على التوبة في الحال يبقي الطلاق عمل إيه؟ مش جاب معصية جاب معصية بعديه ممكنالعيال الثلاثة دول يبقوا من الغواني كمان ويفسدو في الأرض وككم من العباد بيقعوفي المعاصي وتقع في الكبائر عشان كده إبليس لما قال له ما تركته حتى فرقت بينهوبين أهله فرح أوي مع أن الطلاق مباح زي ما قلت لكم والقتل حرام والزنا حراموالكلام ده حرام ليه؟ لما يئول إليه الحال وعارف أن المعصية هتيجي من وراء هذاالمباح.
غدا أن شاء الله اليوم الكبير يوم عرفة الذييتجلي فيه رب العالمين لعباده ويقول لملائكته مباهيا إياهم بهؤلاء العباد انظرواإلى عبادي أتوني شعثا غبرا ضاحين أشهدكم أنني غفرت لهم يقول النبي عليه الصلاةوالسلام ما من يوم رؤي فيه إبليس أغيظ ولا أدخر من يوم عرفة من كثرة ما يغفر اللهعز وجل لعباده العاصين فاحنا بكرة أرجو أن نتخلى عن أحاديث الدنيا لا حواراتجانبية ولا هزار ولا ضحك ولا تضييع وقت في أكل ولا الكلام ده ادي وجهك للخيمةمتدييش وجهك .. حط وجهك في الحيط على طول معك مصحفك تقرأ فيه معك كتاب أذكار تقرأفيه حافظ قل معندكش لا ده ولا ده قال صلى الله عليه وسلم أفضل ما قلته أنا والنبيينمن قبلي لا إله إلا الله وكان أكثر ذكره يوم عرفة عليه الصلاة والسلام لا إله إلاالله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير قلها طول النهار وإناستطعت أن تدعو واقفا طيلة النهار كان أفضل لأن النبي عليه الصلاة والسلام أن كنتلا تستطيع على حسب حالك ممكن تقوم تقعد والكلام ده لكن لا يجوز أبدا أن نضيع أبداشيئا من يوم عرفة وجودكم انهاردة في منى أسعدني كثيرا لأني كنت عارف أن في بعضالناس عايز يروح عرفة والكلام ده لأ احنا عايزين نحج على السنة كما سن لنا رسولالله صلى الله عليه وسلم هي المسألة كلها أربعة أيام للمتعجل وخمسة أيام للمتأخرخلاص نعسكر بس ممكن ترجع إلى رحلك وقد صرت كيوم ولدتك أمك ده ميعلمهاش غير الحاجبس الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة جايين بمال حلال أن شاء الله جايين منضيعشأوقاتنا هنا أتينا إلى منى عشان ننفذ السنة غدا بإذن الله تعالى هنصلي الفجر وقبلأن تشرق الشمس هندفع إلى عرفة وفي عرفة بإذن الله الكريم لنا برضه أحاديث حديث أو اثنينحتي لا نشغل إخواننا الحجاج عن الذكر عن ذكر الله تبارك وتعالى وكل يوم هأنبه علىاليوم اللي بعديه بحيث إيه مقلش المناسك كلها مرة واحدة وتبقي أنت مستحضر غدا ماذاستفعل أسأل الله تبارك وتعالى أن يتقبل منا صالح العمل وأن يغفر لنا.


12-22-2011 02:20 صباحا ; 12:20 صباحا
المحاضرة الأولى بعرفات - 9 ذو الحجة - رحلة الحج 1431 ه
إن الحمد لله تعالى نحمده ونستعين بهونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهد الله تعالى فلامضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدعبده ورسوله.
أما بعد
فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى وأحسن الهديهدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الأمور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعةضلالة وكل ضلالة في النار.
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت علىإبراهيم وعلى آل إبراهيم كما في العالمين إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آلمحمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.

شف أنا عايز أقول لكم على حاجة في ناس تقول لك أنا بكره نظرية المؤامرةمحبش كل حاجة تقول لي أصل مش عارف مين أصل مين أنا عايز أقول كده من أساء الظن فيعدوه فهو معذور ده عدوي أنا أسأت الظن فيه أنا كده غلطان وإلا مش غلطان؟ مش غلطانلأن عدوي لا يمكن ينصفني عدوي لا يمكن يعمل حاجة ... يعني مثلا شهادة الأيزو شهادةالأيزو الجودة والكلام ده المقصود بشهادة الأيزو ده معرفة تقدم بلاد المسلمين إلىأي مدى من الجودة فانهاردة عندنا مصنع بينتج سلع معينة هم عملو دلوقت مثلا زياتفاقية الجات السوق المشتركة العالمية اللي هم بيسعو الآن فيها اتفاقيات الجات دهمرتبطة ارتباطا وثيقا بتغيير البنية التحتية لمجتمعات المسلمين لأن هو أنا إذا لمأنضم إلى الاتفاقية لا هأخذ منك ولا هأعطيك تيجي تستورد بضاعة آسف أنت مش من دولالاتفاقية طب خد اللي عندي يقول لك آسف برضه مش من دول الاتفاقية هيموتوني ليه لأنأنا مش منتج أنا سوق سوق لتوزيع السلع فيبقي غصب عني لازم أعمل إيه؟ لازم انضم لاتفاقيةالجات خلاص يا جماعة أنا موافق وهانضم لاتفاقية الجات يقول لك لا يا حبيبي المسألةمش بالساهل اتفاقية الجات علشان تنضم إلي أنا لي شروط منع ختان المرأة إعطاءهافسحة أكبر تلغي إذن الزوج من الجوازات بحيث إنك تصبح الصبح تلاقي مراتك سايبالكورقة على الترابيذة أنا في هولاندا إزاي خرجت .. انهاردة لحد انهاردة الحمد للهالزوج مش ممكن المرأة تخرج إلا بإذنه لازم تصريح هيتلغى، مد سنوات الاختلاط، إباحةالإجهاض أنت عارف الإجهاض كان محرم محرم طبيا والعيادة اللي كانت بتجهض كانت سيئةالسمعة وكانت من تحت لتحت والكلام ده لا دلوقت بيعلقوا يفط نحن نجهض خلاص؟ قال لكإذا عملت القصة ده هأخذك عضو عندي في اتفاقيات الجات يبقي ضيع لي المنظومةالاجتماعية عندي كلها بدلها لي بقيت أنا زيه أقول له بس ديني بيقول لا يقول لكمعلش اشرب دينك احنا والله لنا نظام ولنا اتفاقية وده حكم القوي ع الضعيف واحناأحرار بقي في القانون بتاعنا نعمله يمين نعمله شمال نحط ادينا في إيد الشيطانالرجيم أنت إيش دخلك بالمسألة تمام؟ فاتفاقيات الجات إنما هي بالأصل لخراب بيوتالمسلمين حتى قانون الخلع الجديد اللي عملوه طب مهو كان موجود اللي هو الطلاق علىالإبراء هو الطلاق على الإبراء ده مش خلع هه؟ طب إيه فائدة إنه يعمل نظام خلعوكمان يوكله للقاضي علشان سرعة خراب البيوت أنا معترف أن التباطؤ في إجراءاتالطلاق في المحاكم بيعذب نساء كثير ورجال كثير لا شك في ذلك وده مضرة حقيقة بسمضرته أقل من الخلع لأن المرأة في خلال ست أشهر بتكون برا البيت بقانون في ناسياما كانو مختلفين عشرة خمسة عشرة سنة وغضبانة عند أهلها وبعدين اصطلحوا وعاشو فيتبات ونبات وخلفو صبيان وبنات في الآخر لما بتزهق من المحاكم يا جماعة الخير تعالونقعد ع الترابيذة ونتكلم القط والفأر بقوا أصحاب دلوقت والعدو بقى مشبكين مع بعضفاحنا مش ممكن منتفقش أنت يا ستي زعلانة من الرجل ده في إيه واحد اتنين تلاتةأربعة وانت زعلان منها في إيه واحد اتنين تلاتة أربعة خلاص يا جماعة نسيب شوية منده ونسيب شوية من ده ونعيش أنا باعتباري واحد عايش وسط الناس والكلام ده من ثلاثينسنة وداخل في مشاكلهم كلها أنا مقدرش أعد الأسر اللي رجعت لبعضها بسبب تباطؤالنظام القضائي فيما يتعلق بالطلاق تباطؤ لكن الخلع ثلاث شهور يراجعو نفسهم يدخلأهل الخير والثلاث أشهر الثانيين تتدخل محكمة الأسرة منفعتش القضية يديلها صك إنهاإيه خلعت زوجا تمام؟ اتخرب البيت وأنا عندي حالات غريبة الشكل يعني مثلا منالحالات اللي صادفتني يعني الخطأ الذي يقع فيه كثير من الناس الذين لا يراقبونأحكام الله عز وجل الرجل غايب من البيت ييجي صاحبه تدخل له البيت وهات شاي قهوة مشعارف إيه الكلام ده لحد ما صاحبنا ييجي فواحد له منصب كبير جدا وأبهة ووضع إجتماعيمعين وصاحبه داخل خارج والكلام ده علق مع الست فجأة بعد خمسة وعشرين سنة من الزواجوبنتهم الكبيرة عندها ثلاثة وعشرين سنة مخلصة الجامعة و... أولاد بقى اللي ثمانيةعشر وواللي ست عشر والكلام ده الست بعد خمسة وعشرين سنة طالبة الطلاق

ليه يا ستي هو كده كرهته طب ما تقولي أسبابكراهيتي كرهتك أعمل إيه في قلبي ده اللي عايز يتحرق بالنار ده لو أقدر ألفه ألفهبس معرفش ألفه خدنا في المسألة ده ثلاث شهور والست قلبها ملفوف فجاء الرجل يقول ليماذا أفعل؟ حاولنا نتدخل عجزنا نهايته طلقت بعد انقضاء العدة بيوم تزوجت هذاالصديق فالرجل جاء زي المجنون مش قادر يتصور صديق عمره مش قادر يتصور هذا الخائنالغدار هه؟ قلت له معلش أنا اعتبرني زي أخوك أنت عايز قطع رقبتك أنت الذي تسببت فيهذا خلاص فربنا عز وجل يقول في الطلاق آية الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريحبإحسان "

فَلَا
جُنَاحَعَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ
يُقِيمَا
حُدُودَ اللَّهِ

" [ البقرة: 230 ] طب إذا مكانوش هيقيموحدود ربنا يبقي ميرجعوش حتى لو كان بينهم أولاد يبقى إذن الزواج في الأصل إنمايكون لإقامة حدود الله في الأصل إذا كان الطلاق يقول لك مترجعهاش إلا إذا أقامتحدود الله يبقي في الأصل متتزوجهاش إلا إذا أقامت حدود الله عشان كده النبي عليهالصلاة والسلام ندب إلى زواج المرأة الصالحة المرأة الصالحة قال فاظفر بذات الدينتربت يداك فأنت الذي فعلت وفعلت وفعلت خلاص اطو الصفحة ده والعق جراحك وحدك فأنتالمسئول عما جنت يداك بعد أربع شهور جالي قال لي الرجل طلقها وبتبوس رجلي دلوقتوتقول لي أرجوك رجعني قلت له يا أخي أنا كنت بقول في المرة الأولي أنت عايز قطعرقبتك المرادي بقى أنا لو واقف في زحل أرميك من فوق واخترت زحل بالذات كوكب زحلعشان ده زحل يعني حاجة مش معقولة يعني أنت جاي بعد كده تقول لي أرجعها وإلامرجعهاش عايز أقول المشاكل الموجودة في البيوت الكثيرة مع إنها مؤلمة ومغضة ومتعبةللرجل والمرأة على السواء لكن في النهاية إيه ممكن تلتئم الأسرة والدنيا تعيشوالكلام ده إنما الخلع يخلي المرأة تطلع برا البيت واحدة علقت مع واحد وواحد علقمع واحدة بعد ستة أشهر يبقوا مع بعض والقاضي يطلق رغما عن الرجل وهذا لا يحل لقولالنبي صلى الله عليه والسلم إنما الطلاق لمن أخذ بالساق العصمة بيد الرجل " وَلِلرِّجَالِعَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ" [ البقرة: 228 ] "
الرِّجَالُ
قَوَّامُونَعَلَى النِّسَاءِ

" [ النساء: 34 ] فالعصمة في يد الرجل متبقاش في يد الست فنظام الخلعده زي ما قلت لكم المقصود منه التفكيك السريع للأسرة في الغرب مفيش أسرة أنا لماسافرت ألمانيا ودرست المجتمع الأماني هناك بقصد أن أعرف مواطن الضعف والأمة لأجلأن أفيد أمتي أرجع وأحط تقرير للمسلمين تقرير أمين مبني عن دراسة مش مبني على عصبيةأن ده كافر وأنا مسلم فلأ احنا إذا تكلمنا بالعدل نديهم حقهم أوي أوي يعني فيمايتعلق بالدولة المدنية وإنهم بيحترموا الإنسان من حيث هو إنسان محترم لا يستطيعرئيس الدولة أن يخالف القانون النقاب حرم في بلجيكا وحرم في هولندا وحرم في فرنساوفي بلجيكا مائتين وخمسين يورو للي تخرج منتقبة في بلجيكا في الشارع حتى لو راكبةالسيارة مع زوجها في فرنسا إذا نزلت في الأماكن العامة خمسين يورو اللي بتنزلمنتقبة أعجبني جدا شاب جزائري جزاه الله خيرا أسأل الله أن يبارك فيه وأن يوسععليه لأنه رجل هزم دولة حط مليون يورو في البنك وقال أي أخت منتقبة تخرج براحتهاوأنا هادفع الغرامة وإذا خلصت المليون يورو هاحط مليون كمان فكل الأخوات في فرنسابيخرجو ليه إلى الأماكن العامة بمنتهى الراحة والرجل يدفع الغرامة أنا أقول هذارجل هزم دولة

فإمكانيات الإنسان إمكانياتكثيرة بس إذا صحت نيته في ألمانيا المستشارة الألمانية قالت لا نستطيع أن نحرمالنقاب لأنه يخالف القانون وطبعا اتكلمت كلاما صريحا فيها ... فالناس هناك استطاعتالدولة أن تجند الناس لخدمة القانون لخدمة القانون واحد من إخواننا من بلدنا يعنيبقاله ثمانية وثلاثين سنة وألمانيا دولة أرشيفية رقم واحد في العالم معندوش معلمةتضيع ويحتفظ بالمعلومة مش خمسة وعشرين سنة ويحرق الوثائق لأ مركونة ع الرف بحيثيجيب لك تاريخك من ساعة ما عرفك بالدقيقة والثانية والكلام ده بحيث أن أنت لو طلبتتبريرا لفعل الدولة اتخذته ضدك يطلع لك المستندات فهو لقى عليه مخالفة مرور إنهكسر إشارة قال له ليه أنا عمري ما كسرت إشارة في حياتي وأنا طول عمري رجل منضبط وملتزمقام مطلع له الأرشيف لقى أن في حد مبلغ عنه الساعة اتنين بالليل الساعة اتنينبالليل في المكان الفلاني فهو قعد يفكر ويعصر دماغه لقى فعلا إنه كسر الإشارة طبمن اللي بلغ؟ الجماعة العواجيز اللي معندهمش شغلة يبصو من الشيش بالليل والكلام دهفهو قدام البيت بتاع الست العجوزة ده كانت حمراء وصاحبنا الساعة اتنين بالليل يعنياحنا كنا بنويفيد الولاية اللي كنت ساكن فيها يعني الساعة أربعة أو خمسة متلاقيشبني آدم في الشارع لدرجة غن أنا قلت لهم في ناس ساكنين في البلد ده؟ فصاحبي قال ليتعالى أوريك مكان مزدحم جدا فرحنا كنتاكي عدينا اللي قاعدين هناك لقيناهم خمسة عشرقلت له ده أنا عيالي أكثر منهم أنا بقول له كده بقول له عيالي أكثر منهم بتقول ليزحمة إيه خمسة عشر واحد ده قال لي مهو ده المكان المزدحم جدا ليه شعب نكد بيطلععنده أيام الشغل شغل أيام الأجازات أجازات يطلع ينام ماشي في بروتوكول معين ينامعشان يصبح الصبح في الوقت الفلاني يروح الشغل في الوقت العلاني كده يعني فقال لهأن في واحدة ست كانت بتبص من وراء الشيش وانت كسرت الإشارة وعليك غرامة قال لهفعلا أنا كسرت الإشارة في ذلك الوقت تمام؟ واحنا راجعين من بون واحد حب يعدي سيارةبس عداها بطريقة غير لائقة ممكن تعرض الرجل ده للخطر فالرجل ماشي وبعدين عندهم نوعمن الأمان نتيجة احترام القانون لذلك متشفش عندهم حادثة متدوسش فرملة أبدا ليه لأنأنت متوقع أن لا يمكن حد هييجي قدامك عندهم أربع حارات مثلا أول حارة ع الشمال دهللمكسحين اللي بيمشو على سرعة تسعين تمام؟ التريللا والبتاع الحارة التانية الليجنبيها يمين ده للي ماشي على سرعة مئة وعشرين الحارة الثالثة للي بيمشي مئة وستينلمئتين الحارة الرابعة الأخيرة سرعة مفتوحة تجيب آخر أمبير السيارة فوانت ماشي عالسرعة المفتوحة مبتتوقعش أبدا واحد ممكن يمشي على سرعة مئة وستين في الحارة دهمأمن فمش مدي خوانة إنك ممكن تشوف فرملة فالحادثة تبقي حادثة فهناك بيحترمواالقانون فأنا عايز أمشي كده لازم آخد الحارة اللي فيها السرعة فأنا عايز أقول أن هذاعدى بطريقة عرضت السيارة الأخرى للخطر احنا كنا ماشيين وراه بعد ثلاثة كيلو لقيناالبوليس واقف من أسرع البلاد اللي البوليس يكون موجود في ثلاث دقائق ألمانيا لقيناالبوليس واقف وموقف صاحبنا ده احنا شفناه وهو بيعدي فعلا عدى بطريقة بتاعتنا احنابقي واخد بالك إزاي بطريقتنا فوقفة وطبعا عندهم القيادة نقط يسحب منك ثلاث نقطأربع نقط لحد ما يأخذ الرخصة خالص فشف ده عرف ليه الرجل اللي تعرض للخطر راح متصلبالبوليس قال أنا قدامي الآن على الطريق الفلاني رقم كذا سيارة عرضتني للخطر وأنافي المكان الفلاني قام البوليس على طول راح منتظر المهم أنا عايز أقول أن استطاعتالدولة بعدلها أن تجند الناس لخدمة القانون يخبطو بعض ميرزعوش بعض علق ولا الكلامده ليه فيه تأمين يحط لكل واحد يصلح بكل بساطة يعني فأنا عايز أقول مدنيا وحياتياوالكلام ده نديلهم حقهم لكن أخلاقيا وسلوكيا الكلب رقم واحد في ألمانيا نمرة اتنينالمرأة تمرة ثلاثة الولد نمرة أربعة الرجل فالرجل رقم أربعة مش في ألمانيا بس فيالمجتمع الأروبي عموما ولذلك تلاقي هناك فضائح ليه عندهم الإسلام لما تدعوهم إلىالإسلام يسرعون في قبولهم لأن الإسلام الدين الوحيد اللي كله روحانيات تبكي عندماسمع الآيات أو عندما تسمع الأحاديث يحل لك كل مشاكلك بالتسليم للقضاء والقدر إن كانتالمسألة أكبر منك فقلبك بيرضى هم معندهمش حد يقوم بهذا الدور رجال الكنيسة القسسوالكلام ده ملهمش أي علاقة بالمنظومة الدينية في أروبا إلا في محاربة الإسلام بسوالضرائب هناك عالية جدا في ألمانيا 53%

إلى23% ضريبة والكنيسة كمان بتأخذ 10% من المنبع عشان خدمة الكنيسة يبقى الرجل هناكبيدفع 63% ضريبة والباقي ده اللي يفضل له فبيقوم يروح الرجل الكاثوليكي للكنيسة يقدمتنازل عن الديانة يقول له لو سمحت أنا عايز اتنازل عن الدين بتاعي اديني ورقةرسمية إن أنا مليش دين عشان أقدمها للضرائب يسقط عني العشرة بالمائة لأن معندوش حدبيقوم بالجانب الروحي فانتو بتأخذو عشرة بالمائة بمناسبة إيه لأ أنا أولي بيهمفالاسلام ماشي في الغرب أكثر من الشرق ليه؟ الأرثوذوكس متعصبون في تاريخ اليونانتلاقي مثلا صربيا تلاقي مثلا في روسيا تلاقي في الشرق عموما الأرثوذوكس متعصبونأكثر من الكاثوليك الكاثوليك منحلون اللي هو الغرب تقريبا 90% كاثوليك والباقيشوية بروستانت ونادر أوي لما تلاقي أرثوذوكس في الغرب يعني فأنا عايز أقول عدموجود دين هو اللي مضيع الدنيا هناك هو مجتمع مبتدئ قام على ضعفنا مش هو قوي قامعلى ضعفنا احنا وبينفق بسخاء على البحث العلمي يعني احنا في مصر مثلا مفيش ولاجامعة مصرية في أول خمسمائة جامعة على مستوى العالم ولا جامعة مصرية في أولخمسمائة جامعة على مستوى العالم إسرائيل عندها أربع جامعات في الخمسمائة ده لأنبينفقوا على البحث العلمي 68 ضعف البلاد العربية الدول العربية كلها هي تنفق علىالبحث العلمي 68 ضعف البلاد العربية بالكامل الفاتيكان مثلا المسئول عن نشرالنصرانية في العالم والكلام ده انتو عارفين الفاتيكان ده عبارة عن حتة في إيطاليايعني حاجة بسيطة كده في الكرة الأرضية متساويش حاجة أنت عارف ميزانيتها بتساوي كم؟عشر أضعاف ميزانية قارة إفريقيا مش الدول العربية لأ قارة إفريقيا بالكامل علامةالاستفهام ده لما تحب تعمل قارة إفريقيا تعمل علامة إستفهام وتروح موصلها من الناحيةالتانية تبقى ده إفريقيا فعلامة الاستفهام ده الفاتيكان وحدها ميزانيتها عشر أضعافقارة إفريقيا بالكامل ومع ذلك مبيعرفوش يأخذو من المسلمين حاجة إلا نادرا وفيحكاية مشهورة معروفة معرفش إذا كنتم تعرفوها وإلا لأ في إندونيسيا أنت عارف في فقروأندونيسيا جزر بالمئات أوالألوف ناس فقراء جدا دخل الجماعة المنصرون دول لقرية منالقرى وقالو احنا جايين من عند يسوع الرب وهنبني لكم بيوتكم وهنعمل لكم مستشفى وهنعمللكم مدارس ونعمل لكم باصات وتليفونات ومش عارف إيه الكلام ده بس إيه تؤمنوا بيسوعالرب طب ماشي ياعم نؤمن بيسوع الرب بس نأكل ابني لي بيت عملو قرية نموذجية ليحتذيبيها أي حد عايز كده يقولو له رح القرية الفلانية شف اتفرج كيف فعل يسوع الرب غابوسنة بقي يعلموهم نزل وطلع والابن عمل وخلى والكلام ده وخلاص بقوا نصاري خلاص جابوالرجل الكبير خالص علشان يقص الشريط ماحنا خلاص بقى هنفتتح رسميا القرية يا جماعةاتحولو كلهم فقال و لهم يا جماعة انتو كده هتدخلو الجنة وعملتو كذا وخليوتو كذاومش عارف إيه وأنا جاي انهاردة عشان أقول لكم كلمة واحدة بس أي أمنية واحد فيكميتمناها يسوع الرب هيعملها له فورا فقاموا كلهم قالو عايزين نحج طبعا الإجابة دهمتوقعة الله يرحمه الشيخ كشك يقول أيام صامويل زويبق في العباسية كان ييجي صامولزويبق يقعد يقول لملي بقي العربجية وادي كل واحد عشرة جنيه عشرة جنيه عشرة جنيه عشانييجي يحضر فقعد بقي يقول الرب قال والابن قعد جنبه وطلع فوق ونزل تحت ومش عارف إيهوبتاع المهم إيه عطش صامول زويبع فوهو بيشرب مية الدنيا هس هس قام واحد عربجي قالوحدوه الكل قال لا إله إلا الله من الصعب جدا أن يترك مسلم دينه ممكن يبقي زنديقوملحد وفاسق كمان وبيعمل كل المحرمات ويقول لك لا إله إلا الله محمد رسول الله أناعايز أقول الاسلام له ميزة أن من أسلم لا يمكن يقول أنا كافر يعني نصر حامد أبوزيد

اللي المحكمة كفرته وفرقت بينه وبينامرأته يعني مش احنا اللي كفرناه أصل عشان الجماعة في الجرائد يقول لك احنا الليكفرناه احنا مكفرينه آه لكن احنا ماتخذناش إجراء قضائي ضده وانتو بتقولو نزاهةالقضاء ولا يجوز مراجعة القضاء ولا بتعملو على أحكام القضاء فهو يقول لك معإحترامي لأحكام القضاء أنا أبدي كذا وكذا لأنه لو قال أنا ضد القضاء ياخد حبس فكاننصر حامد أبو زيد قال أن القرآن ده منظومة بشرية ولا يصلح ويجب أن يخضع للنقدالأدبي زي ما قال طه حسين زمان قبل ما يرجع مرة أخرى يعني فالمحكمة كفرته وقالتيفرق بين وبين أهله وعايزين يقام عليه حد الحسبة هرب راح هولندا كان يفتتح كلالمحاضرات بكلمة التوحيد يقول أنا أقول لا إله إلا الله محمد رسول الله ولكن ثميأتي بنواقض لا إله إلا الله يعني واحد قدامك قال لا إله إلا الله وحط المصحف تحترجليه ينفعه هذا الكلام؟ لا ينفعه هذا الكلام لا إله إلا الله تنفع صاحبها ما لميأت ناقض ينقض لا إله إلا لله أنا عايز أقول أن مفيش حد ممكن يقول يا جماعة أنا كنتمسلم وكفرت إطلافا لكن ممكن يتأول وإلى آخره فأنا عايز أرجع تاني وأقول اللي خلانانخرج ونتكلم الكلام الكثير ده أن البلاد اللي برا تقدمت وطلعت فوق والكلام دهعندها انتماء لمعنى بس مش معني ديني انتماء لتراث والانتماء عموما بينفع في كلحاجة يعني لو انتميت لحجر مش هقول ينفعك لكن هتعمل مع الحجر حاجة طالما حصل في صدقانتماء أنا هاختتم الكلمة بتاعتي السريعة ده بواقعة حقيقية نشرتها المجحلاتالعلمية وتختص باليابان صنع باليابان ماركة مسجلة علامة صحة لو قدامك أي دولةبتصنع واليابان بتصنع تقول آخد صناعة اليابان جربت وجدناها طويلة العمر ناسمبيغشوش إلى آخره وانتو عارفين أن سنة خمسة وأربعين اليابان احتلت ودمرت عن آخرهابعد ما هتلر طبعا دخل على روسيا والشتاء جاء بدري عليه وهو مكنش متوقع أبدا أن الشتاءهييجي بدري عليه وكان هيأخذ روسيا في السكة لأنه أخذ هولندا في يومين وخد بلجيكاوبتاع كل بلد يعدي عليها بيأكلها ورا لروسيا مش مستنيهم ييجو يعني فالشتاء جاءبدري شهرين تلاته فاتجمد البنزين نفسه في الدبابات واتهزم الهزيمة المعروفةواليابان نفسه كان من ضمن المنظومة المهزومة ووقع الامبراطور الياباني على وثيقةالاستسلام الجماعة الطيارون اليابانيون دمهم حامي نزلو بالطيارات بتاعتهم الليانتحر على الطريقة بتاعتهم يعني اللي أي واحد يعمل فضيحة ينتحر وزراء عندهمانتحروا من كم سنة المهم اللي نزلو بالطائرات بتاعتهم في المحيط واللي راح عالأسطول الأمريكي كلهم نزلو ببوز الطيارة ودمروا الأسطول الأمريكي وكانت النتيجةضرب هيروشيما وناجازاكي بالقنبلتين الذريتين خرجت اليابان محطمة من الحرب طيب واحدأن اسمه أوساهير مهندس ذهب إلى ألمانيا ليدرس علم الميكانيكا عشان يحضر دكتوراه فيالميكانيا لكنه رجل ينتمي كعادة اليابانيين بيحبو بلادهم جدا من عدة سنوات حزبنقابة العلماء رفع شعار اسمه ساعة من أجل اليابان اشتغل ساعة زيادة من أجل اليابانالحكومة اللي اعترضت قالت والانتاج هنوديه فين انتو كده هتغرقولنا الدنيا إنتاجوالبضاعة هتتباع برخص التراب والكلام ده الحكومة رفضت الكلام ده مع أن كل العمالامتثلو على حسب ما قرأت المهم هذا الرجل أوساهير اللي راح يحضر دكتوراه في علمالميكانيكا خرج يحمل جراح أمته فقعد يفكر ما أفعل لبلدي أول الشهر كانت الحكومةبتديله منحة راح بالمنحة اشتري بيها موتور إيطالي بس مبيفهمش حاجة في المواتيريشغله اشتغل يقول طب اشتغل إزاي قال لو استطعت أن أعرف كيف يعمل هذا المحركلاستطعنا أن نغزو أوروبا نزل خرائط المحركات ودرسها في عشر أيام وبدأ يفك المحركالسليم اللي اشتراه ولك ما يفك قطعة يكتب عليها رقم عشان لما ييجي يركب يعرف يركبصح فكه وركبه وشغله اشتغل يقول لك فكاد قلبي أن يتوقف من الفرح راح للأستاذ بتاعهفي البعثة قال له أنا عملت كذا وكذا قال له حسنا ده موتور عطلان ابحث لي بقى العطلفين خد الموتور فكه بنفس الطريقة يشيل القطعة يحط رقم لقى فيه ترس متآكل جوا جابالحديد وقعد يبرد الترس بيده وركبه مكانه وشغله فاشتغل ده خدت منه عشر أيام حل الموتورالأولاني خدت منه ثلاث أيام الموتور الثاني أخد عشر أيام قال له لقيت كذا وكذاوالعطل كذا ووكذا قال له حسنا ينبغي أن تلتحق بأفران صهر الحديد والنحاسوالألومنيوم خلى بالك إنه نسي الدكتوراه نسي إنه بيحضر دكتوراه دلوقت التحقبالمصانع بتاعت صهر الحديد والنحاس والألومنيوم لمدة ثماني سنوات حتى يقول كنتأعمل عاملا تحت العامل يعني ملوش قيمة يعني يعني شغال مساعد عامل لحد ما أتقنالصنعة وعرف القصة ماشية إزاي وكده فميكادو رئيس الطائفة عرف أن في واحد مجد ومجتهدفي القصة ده فبعت له وقال له أنا أريد أن ألقاك خلي بالك ده الرئيس رئيس الطائفةلما يقول أنا أريد أن ألقاك عادة الواحد بيجري قام باعت له رسالة قال له إيه أنا لاأستحق أن تلقاني إلا بعد أنشئ مصنعا في أرض اليابان قام باعت له خمسة آلاف جنيهاسترليني في آخر البعثة بتاعته اشترى بيها معدات مصنع صغير ده الخمس آلاف جنيهاسترليني المفروض ده منحة المفروض يأخذها يتشبرق بيها يعني يجيب هدايا ويظبط حياتهويبني له بيت أبدا ليه لأنه يحمل جراح أمته أخذ الخمسة آلاف جنيه استرليني اشترىبها مصنعا صغيرا قال لكن بقيت مشكلة وهي أجرة الشحن شحن المصنع ده لليابان قالفانتظرت حتى أول الشهر قبضت راتبي وشحنت المصنع إلى اليابان نزل أوساهير إلىاليابان فظل تسع سنوات لا يلقى الميكادو اللي قال له أريد أن ألقاك مع إنه بقى فياليابان أهه كان يقدر حتى يروح له يسلم عليه الكلام ده إطلاقا لأنه قال له لاأستحق أنا ألقاك حتى أنشئ مصنعا في أرض اليبان عمل المصنع وقعد عشر سنوات يجربويعمل والكلام ده وبعد نهاية العشر سنوات هو والعمال بتوعه أخذو عشر محركات من صنعهذا المصنع إلى قصر الميكادو يشغلو المحركات فجاء صوت هديرها حينئذ أحنى الميكادورأسه تحية لهذه المحركات وقال موتور ياباني خالص الآن غزونا أوروبا ده كانت بفكرةواحد أنا بقول الكلام ده ليه عشان لا تستقل نفسك أنت بإذن الله قادر على أن تغيرالعالم أنت لوحدك معكش تاني تقدر تغير العالم ليه لأن النفس قدراتها لا محدودةتحمل عليها تشيل وقالو أحكم بيت قالته العرب بيت أبو ذؤيب الهذلي

والنفس طامعة إذا أطمعتها

وإذاترد إلى قليل تقنع

منين ما تديلها متقولش لأ ترجعها لوراء خالص تقول آه برضه
والنفس طامعة إذا أطمعتها


وإذا ترد إلى قليل تقنع

البصيري قالها بنفس المعنى في البردة بتاعتها وفقال
والنفس كالطفل أن لم تفطمه شب

على حب الرضاعة وإن تفطمه ينفطم

يعني الولد أنا شفت ولد في العزبة عندها ماشي وراء أمه في الجرن يقول لهاأرضع يا أمة وهو زي العجل كده هو قالت له ابعد وعايز يرضع

سنه خمس سنين طب خمس سنين يرضع إزاي يعني؟ هيسايباه سايباه كل ما يحب يتسلى تديله صدرها وفي ولد ينزل من بطن أمه يأخذ الببرونةعلى طول فالنفس بعيدة الغور جدا تستطيع أن تصل بها إلى أعلى الآفاق وممكن تنزل بهاتحت خالص فلماذا يحتقر المرء قدراته ولماذا يحتقر المرء نفسه احنا نستطيع أن نفعلالكثير نحن لما الدانمارك شتمت النبي الشعوب والله لولا الاتحاد الأوروبي كانتسقطت الدانمارك من خريطة العالم ليه الحكومات مرضتش عشان عندها حسابات وعندهاتوازنات حتى السفير مش عارفة لا تجيبة ولا تطرده ولا تعمله ليه تقول لك أصل كذاوكذا ومش عارف إيه وعندنا كذا الجماهير لا تحمل تبعات الحكومات أنا حر في فلوسي مشهاشتري جبنة دانماركي وانتو عارفين سنسبري قفل دورتو

قفل دورتو أنا شفت سنسبري بيقول نحن لا نبيعجبنة جانماركي إيه اللي خلاه يحط اليافطة ده فالجماهير عملت نوع من المقاطعة فالبضائعاللي بتيجي للسعودية من الدانمارك بخمسة مليار والدانمارك ده حتة قد كده في أوروبايعني تنفخها تطير ملهاش قيمة يعني ومع ذلك كاد اقتصادها أن تنهار لأن الجماهيروقفت وحتى ده كان سبب إسلام ناس كثير زي ما قالولي في ألمانيا أنا بسأل واحد إيهيعني اللي لفت نظرك في الإسلام واحد أسلم من كم سنة قال لي يا أخي عيسى بيشتم فيأوروبا وفي أمريكا والغرب مفيش حد بيقوم لا القسيس بيقومو ولا بيصرخو ولا الجماهيربيعبروا أول ما يتشت ما النبي ألاقي الدنيا قائمة فاحنا قلنا يطلع إيه النبي دهاللي الدنيا بتهيج عشانه لازم ده له شان عظيم في قومه فيقوم يقعد يفحر ويدرس بقىمن هو النبي عليه الصلاة والسلام فيفاجأ بقي بالحقيقة الكبيرة أن هو أشرف من وطأالأرض بقدميه وكان هذا سبب إسلام ناس كثيرة فأنا عايز أقول لاتحقرن نفسك أنت تستطيعأن تفعل الكثير أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي ولكم وأنا مش عايز نتكلمإنهاردة كثير علشان نترك الفرصة لإخواننا انهاردة يوم عرفة إنهم كل واحد يدي وجههللخيمة عشان مفيش حد يكلم حد هذا يوم واحد في العالم كما قال صلى الله عليه وسلملم ير الشيطان أحقر ولا أدحر ولا أغيظ منه في يوم عرفات لكثرة ما يغفر الله عز وجلللمسلمين فده يوم احنا مش عاوزين بقي نوزعه في قيل وقال ونتكلم ونعيش حياتنا لا دهمعسكر فاحنا عايزين لا حد بيتفاهم ولا حد بيعمل الذكر أفضل الذكر في يوم عرفة كماقال النبي صلى الله عليه وسلم أفضل ما قلته أنا والنبيين من بعدي لا إله إلا اللهوحده لا شريك له وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من قول هذا الدعاء في يومعرفة إكثارا واضحا وبالغا لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهوعلى كل شئ قدير أو يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب الناروله أن ينوع بين الأدعية منتاش حافظ لو معاك كتاب أذكار اقرأ الكتاب من أوله لآخرههاته كم مرة أو إنك ممكن تقرأ القرآن أو تذكر الذكر اللي هو خفيف وأعظمه أجرا الليهو النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان إلىالرحمن ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمد سبحان الله العظيم وفي سننالترمذي

من حديث جابر رضى الله عنه قالصلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة فالنخلة كماقال صلى الله عليه وسلم ما من شجرة في الجنة إلا وساقها من ذهب فإن افترضنا أن أناوانت واقفين بين يدي الله

وأخذنا نفسالدرجة وهندخل الجنة أن شاء الله .... وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا أنت عندكمثلا مليار نخلة وأنا أخدت زيك مليار نخلة أنت ممكن يبقي عند عشرة مليار ليه أنت كنتبتذكر وأنا مبذكرش أنت كنت بتسبح وأنا مبسبحش مثلا فانت كل ما تقول سبحان اللهوبحمد نخلة اتغرست على طول يعني مكن نعمل حسبة كده ممكن أحصل كم نخلة في اليومنحسبها سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمدهسبحان الله وبحمده خمس ثواني خمس نخلات فلو أنت ذكرت مثلا ساعتين في اليوم فانتتقوللي وانا هاقعد ساعتين فاضي كده أقول لك لأ أنت رايح مشوار متوقفش لسانك توقفهليه خسارة أنت بتعمل أي حاجة مش عايزة تركيز رايح من مشوار لمشوار رايح من هنالهنا اشتغل كل ما تقول سبحان الله وبحمده تغرس لك نخلة في الجنة يبقي هذا برغم إنهذكر خفيف على اللسان إلا أن ثوابه جزيل تنوع بين الأذكار طب واحد عايز يتكلم معواحد مثلا اتكلمو في معنى شرعي يدخل من جملة الذكر اطرحو الدنيا خلف ظهروركم وأنا قلتلإخواننا امبارح وأنا بكرر الكلام ده انهاردة عشان إخواننا اللي جم على عرفة علىطول نداء تكرر متوقع كل يوم نسمعه في المسجدين وبعض الناس لما بيصلي مبيرضاش يمشيعلى طول ليه مستني النداء الصلاة على الميت يرحكم الصلاة على الرجل والمرأة الصلاةعلى الأموات في ناس مبتقمش على طول أكيد هيقول لك الصلاة على الأموات هذا الرجلجاء ليحج وكان يمني نفسه أن يرجع وكان أهله ينتظرونه أيضا ومجهزين الأفراح ومجهزينالأنوار وعاملين ميزانية وناس هيقابلوه في السويس وناس هيقابلوه في مطار القاهرةوالكلام ده وقد يكون هذا الرجل هو محور الأسرة كلها يعني الأسرة تضيع بعده بدون وجودمن ينفق عليها وقد يكون محببا جدا لأولاده وامرأته يتصورون أن الحياة لا تجمل إلابه وإذا بهذا الرجل يدفن غريبا "
وَمَاتَدْرِي نَفْسٌ
بِأَيِّ
أَرْضٍ تَمُوتُ" [ لقمان: 34 ] نحن كلنا هذا الرجل أناأو انت مفيش حد يقدر يقول أنا هارجع أبدا ولا يؤمل أن يرجع فاعتبر أن ده آخر يومفي حياتك تعمل إيه؟ لو فعلا قيل لك آخر يوم في حياتك يوم عرفة مع غروب الشمس روحكهتطلع أنت إيه اللي ممكن تعمله كان العلماء الكبار مثل حماد بن سلمة مثلا كان يجتهدحتى يأتي بكل طاقته في العبادة والعبادة مش صلاة وزكاة وصوم بس العبادة شهيق وزفيركانو يصفونه ويقولون لو قيل له القيامة غدا لم يقدر أن يزيد في عبادته شيئا أتي علىأقصى ما يمكن أن يفعله نحن جميعا مقصرون عيبة العيوب وذنب الذنوب ولنا ذنوب وخطاياوربنا سبحانه وتعالى يقول " وَكَفَى بِهِ
بِذُنُوبِ عِبَادِهِ
خَبِيرًا" [ الفرقان: 58 ] فلم ذكر الذنوب؟ قاللك لأن الطاعة الجميع يتبجحون بها كل واحد عايز يصلي ممكن يبين كل واحد عايز ينفقممكن يبني لكن لما يحب يعصي يعمل إيه يستخبى قال إن كان بيستخبى وأنا عرف بيعملإيه يبقي من باب أولي لو هو أظهر شيئا المسألة هتنبان ولهذا قرر هنا معرفتهبالذنوب لهذا المعنى فاحنا عايزين نستغل يوم عرفة استغلالا جيدا وإن شاء الله تباركوتعالى الكلمة التي سألقيها في يوم عرفة ستشجع بإذن الله تبارك وتعالى الأخوةالمستمعون والأخوات المستمعات إنهم يجدو في العبادة لأنها سأجعلها بعنوان حسن الظنفي الله ليه لأن الرجاء بيفتح نفسك بيديك أمل وفي نفس والقت بتحط في مقالها عشانالمنظومة تتعدل الخوف لأن الخوف والرجاء كجناحي الظائر لو طائر جناحه مكسور ميطرشحتى لو الجناح الثاني سليم فانت إذا حلقت وأنت تحلق في أجواء العبادة لابد أن تكونقوي الجناحين والاثنين يكونو متعادلين

علشان الطائر ميميلش كده أو يميل كده.

أقول قولي هذاوأستغفر الله العظيم لي ولكم.


01-12-2012 10:18 مساء ; 08:18 مساء
اللهم إني أسألك العزيمة على الرشد

المحاضرة الثانية بعرفات - 9 ذو الحجة - رحلة الحج 1431 ه

إن الحمد لله تعالى نحمده ونستعين بهونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهد الله تعالى فلامضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدعبده ورسوله.
أما بعد
فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى وأحسن الهديهدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الأمور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعةضلالة وكل ضلالة في النار.

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم كمافي العالمين إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيموعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.
فإن اليأس نوعان نوع محمود ونوع مذموم كما أن الرجاء نوعان كما أن الرجاءنوعان نوع محمود ونوع مذموم.
أما اليأس فالنوع المحمود منه قوله صلى الله عليه وآله وسلم موصيا بعضأصحابه فقال له عليك بالإياس مما في أيدي الناس فإذا يئس المرأ مما في أيدي الناسكان عزيزا وهذا هو اليأس المحمود ألا تمتد عينك إلى ما في أيدي الناس

وأن

تكونعفيفا أما الإياس المذموم فهو اليأس من روح الله كما قال الله تبارك وتعالى

أقول أما اليأس المذموم الذي يخرج صاحبه من الملة فهو اليأس من روح اللهتبارك وتعالى كما قال عز وجل "
إِنَّهُ لاَ
يَيْأَسُ
مِن
رَّوْحِاللّهِ
إِلاَّالْقَوْمُ
الْكَافِرُونَ

" [ سورة يوسف: 87 ] لماذا يخرج منالملة من يئس من روح الله؟ لأن النبي صلى الله ليه وآله وسلم قال " أن اللهخلق الرحمة مئة جزء فأنزل على الأرض جزءا واحد يتراحم منه الخلائق من لدن آدم عليهالسلام إلى أن تقوم الساعة " الخلائق أعني كل مخلوق ليس الإنس والجن فقط حتىأن الدابة لترفع حافرها عن وليدها خشية أن تصيبه وهذا كله بجزء من الرحمة فالذييظن أن ذنبه يستوعب كل هذه الرحمة لا يعرف سعة رحمة الله تعالى ولذلك الإنسان إذاوصل إلى مرحلة اليأس يفعل كل شئ خلاص هو هالك وهو في النار وهو في الجحيم فيقول لكأتمتع أفعل كل شئ لولا بذرة الرجاء لكفر الناس من سوط الخوف فإن الخوف سوط مزعجوالرجاء يبرده ولا تصلح عبادة قط إلا بهذا وذاك الخوف والرجاء الرجاء المحمود أن ترجوتخاف ذنبك الرجاء المذموم أن ترجو بلا عمل ده اسمه الغرور يتمنى أن يصل ولا يللمباتفاق العلماء ده اسمه الغرور الغرور بالله وفي قول كثير من الناس يظنه حديثا عنالنبي عليه الصلاة والسلام ولكن لا يصح إنما هو من قول الحسن البصري رحمه الله" ليس الإيمان بالتحلي ولا بالتمني ولكن الإيمان ما وقر في القلب وصدقه العمل

وأن

قوما غرتهم الأماني وقالو نحسن الظن وكذبو لو أحسنو الظن لأحسنو العمل" إذن الرجاء اللي هو حسن الظن بالله عز وجل لابد أن يقترن به عمل لازم أن لميقترن صار غرورا بل نذكر نموذجا أو أكثر ممن صدق رجاؤه في الله فحقق الله رجاءهفإن هذا يغري المرأ أن يكون مثل هذا المحكي عنه الإمام البخاري رحمة الله عليه روىفي أكثر من موضع في صحيحه عن أبي هريرة رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلمقال كان فيمن كان قبلكم رجل استسلف من رجل ألف دينار فقال صاحب المال لل

ذي جاء يقترض منه أأتني بشهيد فقال له كفى باللهشهيدا قال أأتني بكفيل قال كفي بالله كفيلا قال له صدقت وأعطاه الألف دينار بلامستند لكن اتفقا على موعد معين للسداد يعني أخذ الرجل الألف دينار وانطلق يتاجر فيالبحر حتى جاء موعد السداد وكان بين الدائن والمدين بحرا في هذا اليوم هبت ريحعاصفة وكانت الأمواج كالجبال توقفت حركة الملاحة تماما والرجل يلتمس مركبا والرجلالآخر صاحب المال ينتظر على الشاطئ الآخر عجز الرجل أن يجد مركبا فرفع بصره للسماءفقال رب جعلتك وكيلا وجعلتك شهيدا يعني هكذا يقول الرجل عني يقول نصاب هرب بالمالاستعظم هذا وقد جعل الله كفيلا ومن أخبث العباد من يجعل الله كفيلا لينصب علىالناس يعني يستصغر هذا الاسم العظيم الذي به قامت السماوات والأرض ولذلك نهى اللهعز وجل أن نجعل الله في كل شئ "
وَلاَتَجْعَلُواْ اللّهَ عُرْضَةً
لِّأَيْمَانِكُمْ أَن
تَبَرُّواْ" [ البقرة: 224 ] ( أن ) هنا بمعنى ( إذا) إذا بررتم احلفوا لكن لا تجعل الله عز وجل عرضة ليمينك لأن شأن الله عظيم ففيناس يحلفون بالله كذبا يستصغرون هذا الاسم الكبير ويأخذ أموال الناس هو استعظم جداأن يجعل الله كفيلا ووكيلا ثم لا يفي في موعده فقال رب جعلتك كفيلا ووكيلا ثم تفتقذهنه عن فكرة أتي بخشبة فنقرها ووضع صرة فيها ألف دينار وكتابا منه إلى صاحبه فيالصرة أن أنا واقف وألتمس مركبا وعجزت أن أجد مركبا وده اللي عطلني أن آتي فيالموعد المحدد يعني ثم زجج عليها زجج عليها يعني مسمر عليها وكده ورفع بصره إلىالسماء وقال جعلتك كفيلا ووكيلا فأوصل هذا الدين إلى صاحبه ورمى الخشبة في البحرالسفينة الضخمة في مثل هذا تكون كالريشة فما بالك بخشبة طول كده يعني المتصور أن الأمواجتبلعها لكن الأمر كما قال الله عز وجل " مَّا
مِن
دَابَّةٍإِلاَّ هُوَ
آخِذٌبِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ
مُّسْتَقِيمٍ" [ هود: 56 ] لما رمى الخشبة في البحرالرجل الثاني كما جاء في بعض الروايات عمال يسأل الجماعة التجار هل رأيتم فلانايقولو آه شفناه بيعمل إيه؟ أبدا كويس وبيتاجر وماشي يعني كويس وبيتاجر وخلف الموعديعني لا مريض ولا مسافر مثلا في مكان خارجي حتى ألتمس له عذرا قال اللهم بك أعطيتأنا اديته المال عشان جعلك بيني وبينه هو كر كده هو كمان برضه جعلتك بيني وبينهوهو واقف محتار وزعلان وبيسأل التجار وعارفين أن هو موجود إذا به يجد خشبة تتأرجحأمامه والجو بارد قال آخذها أستدفئ بها أنا وعيالي يعني لا فلوس ولا دفئ أخذالخشبة ومضى بها وذهب إلى اليت جاب الشاكوش وكسر الخشبة وإذا صرة تنزل منها فتحالصرة وجد كتاب صاحبه إن أنا كنت أريد أن آتي في الموعد لكن حال بيني وبينك الموجوبتاع والكلام ده خلاص حمد الله وعرف أن صاحبه رجل صادق والكلام ده كل هذا والرجلالمدين يلتمس مركبا. ليه؟ لأن أداء الديون لا يكون بهذا متدنيش دين وبعدين أقول لكأنا بعتهولك مع الحمام الزاجل مثلا أو ربطته في ذيل حمامة وقلت لها روحي لأ أداءالحقوق تمام استلمت يبقي يدا بيدا إنما سلوكه سبيل الورع لا يكون في الأداء هوالرجل صاحب المدين سلك سبيل الورع في هذا قال رب جعلتك كفيلا ووكيلا فأوصل هذاالدين إلى صاحبه وخلاص لكن مازال عليه الدين طالما أن صاحبه لم يستلمه هدأت الأمواجوالملاحة عادت مرة أخري أخذ ألف دينار وانطلق إلى صاحبه وأول ما دخل عليه قالاعذرني أنا كنت أريد أن آتي في الموعد لكن حال بيني وبينك ما تعلم مكنش في لا سفنولا قوارب والكلام ده مقالوش أنا بعت لك موصلتكش خشبة ليه لأنه رمى الخشبة فيالبحر هتوصله فين ده إنما أخفى عنه ما فعله ورعا ولذلك العلماء يقول لك الورع كانعورة ينبغي عليك أن تخفيه وكان هذا من ديدن سلفنا يعني أيوب السختياني أيوب بن أبيتميم السختياني ده من يعني أقران الإمام مالك كان أكبر منه في السن شوية لكنيعتبرو أقران لأنهم أدركو مشائخ مشتركين زي نافع مولى ابن عمر كان إذا ذكر النبي صلىالله عليه وسلم لا يملك عينيه طبعا اللي بيبكي على طول ده بينزل من أنفه يعنيبينزل من أنفه الدموع والبتاع والكلام ده فكان يقول سبحان الله ما أشد الزكام كدهوكان إذا خرج اكتحل انت عارف الكحل يشد أشفار العين والكحل على فكرة مش للنساء فقطالكحل يستحب للرجال أيضا لأن النبي صلى الله عليه وسلم حض عليه قال اكتحلو بالإثمدفإنه يجلو البصر وينبت أشفار الين ولكن لأن المرأة زينة في ذاتها هي اللي بتكتحلعشان كده يقوم ينسب الفعل إليها لأنها أحوج إلى الزينة من الرجل فكان يكتحل فيشدأشفار العين ويخفي ذبولها فلا يسأل مالك عنيك ذبلانة ميقولش والله كنت طول اللليلبعيط من خشية الله طب إيه اللي خلاك تقول الكلمتين دول طب متخبيها انت بكيت وأنتمختبئ خلاص وصلها للآخر كان الإمام الأوزاعي عبد الرحمن ابن عمرو الأوزاعي كانإمام أهل الشام وكان الإمام مالك يقول لازال أهل الشام بخير ما بقي فيهم الأوزاعي ومرةسفيان الثوري واحد بيقول له رأيت رؤيا أن وردة قلعت من أرض الشام وصعدت في السماءقال ويحك لو صحت رؤياك لمات الأوزاعي فجاءه نعي الأوزاعي من آخر النهار فكان إماماجليل القدر ربته أمه ده بقي ده الأمهات بقي وراء كل رجل عظيم ... اوعى تقول امرأةلأ أم وراء كل رجل عظيم أم الإمام الشافعي ربته أمه مالك ربته أمه البخاري ربتهأمه الأوزاعي ربته أمه سفيان الثوري ربته أمه ده أمهات بقى اللي الجيل بتاعهم لاينهزم عشان أم عرفت لماذا خلقت فالإمام الأوزاعي كان إذا صلى بكى وهو ساجد فكانتأمه تتفقد موضع صلاته فتجده مبللا بالدموع ويخرج الأوزاعي للناس يضحك عادي خالصيمزح مع الناس ويضحك ويمرح إنما ورعه وقلبه بينه وبين ربه عشان كده أهل الورعيعتبرون الورع عورة فيجتهدون في إخفائها الرجل لما قال له أنا ما وجدت مركبا إلاالساعة كان صادقا ولم يقل له أنا فعلت كذا وكذا فقال له صاحبه هل أرسلت إلى شيئافقال له أقول لك هذا أول مركب وهو فعلا أول مركب برضه مقالوش تاني إن أنا فعلت كذاوكذا وأرسلت لك كذا وكذا ليه لأنه قال استحفظ الله عز وجل هذه الخشبة فقال له ارجعراشدا فقد أدى عنك وكيلك في صحيح ابن حبان قال أبو هريرة راو الحديث فلقد رأيتناتعلو أصواتنا عند النبي صلى الله عليه وسلم أيهما آمن من صاحبه من أكثر إيمانا منالآخر آلذي استحفظ الله الخشبة ورمى بها في البحر أم الذي لم يجحد هذا المال كانممكن أن يقول له ما وصلني شئ لكنه ما جحد هذا المال يقول فلقد رأيتنا ترتفعأصواتنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أيهما آمن من صاحبه فهنا رجل حسن ظنه فيالله والله عز وجل يكون منك حيث جعلته أن كنت تعتقد أنه سيعذبك سيعذبك أن كنتتعتقد أنه سيرحمك سيرحمك لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الإلهي عن اللهتبارك وتعالى قال أنا عند ظن عبد بي بعض الناس يقول الحديث

أنا عند حسن ظن عبدي بي وهذا لأن اللفظة لا أصللها إنما أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء إن كان يظن أنه سينجيه من كرب الدنياوالآخرة سينجيه بس الشرط اللي احنا قلناه في الأول إيه شرط العمل ألا يتكل لا يكونعظاميا بل يكون عصاميا الرجل العظامي الذي يتسلق على أكتاف غيره يعني يتسلق علىالأنساب يقول لك أنا فلان بن فلان طب عنده مال جبت منين هذا المال ورثته عن آبائييبقي ده رجل عظامي عظامي يعني تسلق على أكتاف الآخرين بخلاف العصامي اللي بدأالسلم من تحت اللي هم رجال الأعمال الحقيقيين مش رجال العمال اللي هو يأخذ قرض منالبنك مئة مليون دولار بضمان ميدان التحرير وفي الآخر ميلاقيش البتاع ده وياما ناسأخدت ملايين مملينة من الفلوس عشان مفيش حد يقول لي أصل البنك صارم وأصل البنكواخد باله وأصل النظامي المحاسبي عليه قيد من حديد لأ ده من السهل أوي إنك تضحكعلى البنك جدا ويروح هناك بقى ويروح في أفخم عمارة في أفخم مكان ويأخذ له دور كامليعمل مكتب وسكرتارية

وواحد رايح وواحد جايوواحد يشيل الشنطة وواحد يفتح باب العربية وطاير يروح أوروبا ومش عارف مين أمريكاوالكلام وده وفي الآخر ما الذي قدمه أنا أخذت هذه الملايين ما الذي قدمه ؟ ده نصاببقي لا عظامي ولا عصامي أهه ده النوع الثاني ففي العمل أيضا في العمل لابد أن تكونعصاميا امتى بقي تستفيد من أن تكون عظاميا "
وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ
فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا
صَالِحًا" [ الكهف: 82 ] الوالد الصالح يورثأبناءه عز الدنيا يعني لما واحد ييجي مثلا يطلب منك يقول الله يرحم والديك ما تقولفي كذا وكذا وشف ربنا عز وجل يقول " وَالَّذِينَآمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ
ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا
أَلَتْنَاهُم" أي ما أنقصناهم "
مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍبِمَا كَسَبَ رَهِينٌ
" [ الطور: 21 ] يبقي الرجل الصالح يورث أبناؤهالصلاح عشا ن كده لو انت عايز تعرف حياة كل بني آدم كان بيعمل إيه طول حياته ارقبلحظة موته وارقب آخر كلمة يقولها أخر كلمة يقولها لو رجل بتاع فلوس وطول حياته فيالفلوس يقول يا واد خلي بالك من المصنع يا واد اوعي فلان الفلاني يأخذ حتة القرضاللي بقالي من سبعة عشر عاما عمالين نتخاصم عليها اوعي علان العلاني عمتك ده أصلهامجاتليش في المش عارف إيه اوعى توصل عمتك اعرف أن الرجل ده قضى حياته في الخصوماتبخلاف الناس الصالحين يعني مثلا لو أخدنا شريحة مثلا من الصالحين وعلى رأسالصالحين في الدنيا الأنبياء نوح عليه السلام كما في مسند الإمام أحمد والبخاري فيالأدب المفرد وغيره بسند صحيح قال صلى الله عليه وسلم لما حضرت نوحا الوفاة دعاابنه وفي رواية دعى ابنيه فقال لهما إني قاص عليكما الوصية آمركما باثنتينوأنهاكما عن اثنتين آمركما بلا إله إلا الله فلو كانت السماوات والأرض حلقةلقصمتهن أو لفصمتهن لا إله إلا الله وآمركم بسبحان الله وبحمده فإنها صلاة كل شئوبها يرزق الخلق أنا عايز أقف عن الوصية الثانية الشطر الثاني من الوصية آمركمابسبحان الله وبحمد ليه؟ فإنها صلاة كل شئ كل المخلوقات على ظهر الأرض صلاتها سبحانالله وبحمده وبها يرزق الخلق طب واحد يقول طب مناس كثير لا بيسبحوا ولا يعرفو حاجةعن التسبيح عندهم ملايين ومزقططين وعايشنش حياتهم والكلام ده أمال إيه بيها يرزقالخلق اللي ميسبحش مثلا لا يرزق؟ أقول لك اقرأ معي الآية " تُسَبِّحُلَهُ السَّمَوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ
مِنْ
شَيْءٍ
إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَاتَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ
حَلِيمًاغَفُورًا" [ الإسراء: 43 ] أول ما تلاقي لفظة الحليم لابد أن تعلم أن العبدمجرم ومستحق للعقوبة فرط في شئ أول ما تلاقي حليم على طول زي غزوة أحد مثلا "إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ" عشان إيه ؟ " إِنَّالَّذِينَ تَوَلَّوْاْ مِنكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ" [ آل عمران: 155 ] مهو ده فرار منالزحف وكسرت رباعية النبي عليه الصلاة والسلام وسقط في حفرة صنعها أبو عامر الفاسقوالكلام ونزلو طلبا للغنيمة لكنه حلم عنهم لم يعاجلهم بالعقوبة فحيثما رأيت صفةالحليم اعلم أن العبد مستحق للعقوبة "
إِنَّهُ كَانَ
حَلِيمًاغَفُورًا " طب مبيسبحوش بيرزقه الشئ الطبيعي اللي هو مقتضى العدل يعني الذي لايسبح لا يرزق لأ ده لا يسبح ويرزق يبقي حلم عنه أم لا ؟ حلم عنه ده حليما الأول طبغفورا قال لك فإذا رجع تجاوز له عن سالف جرم يبقي حلم عنه فلم يعاجله بالعقوبةفلما رجع غفر له يبقي لما نوح عليه السلام قال له فإنها صلاة كل شئ وبها يرزقالخلق اعلم أن الله عز وجل يعاملنا بالحلم

"
وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا
مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ
دَابَّةٍ" [ النحل : 61 ] لا عجماء ولا غيرعجماء النبي صلى الله عليه وسلم ماشي مع أبي ذر في يوم من الأيام وإذا جديانينتطحان فقال يا أبا ذر تدري فيم ينتطحان ينطحوا بعض ليه؟ فقال الله ورسوله أعلمقال إن الله يعلم وسيفصل بينهم طب ده الجدي ده غير مكلف لكن يفصل بينهم ده مقتضىعدل الله تبارك وتعالى قال صلى الله عليه وسلم " ليقتصن للجلحاء من القرناء" الجلحاء اللي هي الدابة اللي ملهاش قرون دابة لها قرون نطحتها ربنا هياخذ حقاللي ملهاش قرو أنا مش عارف العالم الظلمة اللي عمالين يظلمو الخلق ومعندهمش يعنيريحة الديانة والكلام ده كيف يلقون الله عز وجل بكل هذه المظالم وده دابة غيرمكلفة ومع ذلك مقتضى عدل الله عز وجل أن الله أمر بالعدل والإحسان حتى النبي صلىالله عليه وسلم نهى عن حلق بعض الرأس وترك بعضه ونهى أن يجلس الرجل نصفه في الظلونصفه في الشمس شيخ الإسلام ابن تيمية يقول هذا من تمام محبة الله تعالى للعدل لأنانت لما تقعد نصفك في الظل ونصفك في الشمس ظلمت بعض البدن ولما تحلق نص رأسك وتتركالنصف الآخر تركت النصف عاريا والنصف كاسيا وانت عارف الشعر بيدفئ والكلام ده هذامن تمام محبة الله تعالى للعدل إنه هيفصل بين هذه الدابة وهذه الدابة فده كان آخركلام لنوح عليه السلام يبقي أنا أستطيع أن أعرف باختصار كيف كانت حياة نوح المختصرالمفيد آخر كلمتين يقولهم الرجل وهو يموت " أَمْكُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ
قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن
بَعْدِي " [ البقرة: 133 ] يبقي أنا خلاص عرفتكيف كان يعيش يعقوب النبي عليه الصلاة والسلام في آخر وصاياه في كرب الموت كانيرفع الخميصة عن وجهه عليه الصلاة والسلام ويقول لعن الله اليهود والنصارى اتخذوقبور أنبيائهم مساجد ألا إني أنهاكم عن ذلك ألا إني أنهاكم عن ذلك إلا إني أنهاكمعن ذلك ثلاث مرات قالت عائشة رضى الله عنها فلولا ذاك أي فلولا هذا النهي أبرزقبره لكنه خشى أن يتخذ مسجدا يبقي بناء القباب والمساجد على القبور محرم في دينالإسلام كما قال الشافعي رحمه الله لا يجتمع مسجد وقبر في دين الإسلام وهذا ممادخل علينا من اليهود والنصاري لكن الحنيفية السمحة تأبى ذلك كل الإباء لأن ضد التوحيدانتم عارفين الناس لما بتدخل إلى هذه المساجد ماذا تقلو يطلبون المدد ويطلبونالعون ويطلبون الحوائج ماذا بقي

لربالعباد؟ إن الذي في القبر مهما كان جليلا لا يستطيع حياة ولا نشورا ولا يستطيع أن يفعلأي شئ واحد يقول لك مأنا عارف ألف باء لو سألت أي واحد بيطوف حول قبر انت بتعتقدإن الرجل ده يحي ويميت؟ يقول لك لأ. تعتقد

إنه هيقضي لك الحاجة يقول لك لأ طب بتعتقد إيه إيه اللي جابك هنا وبتقول لهالجاموسة اتسرقت قل لي من اللي خدها الست بتولد ومش عارف إيه الكلام ده يقول كلمانا مقدرش أطلع السلم مرة واحدة لازم أطلع درجة درجة فقال وضاهى قول المشركين"
مَا نَعْبُدُهُمْ
إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ
زُلْفَى" [ الزمر: 3 ] أنا مقدرش أطلع السلممرة واحدة ده كل الأسئلة التي وردت في القرآن على لسان الصحابة كان بينها وبينالجواب فاصل إلا في سؤال رب العالمين "وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ

" [ البقرة: 222 ] "

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِوَالْمَيْسِرِ قُلْ"

[البقرة: 219 ] "
يَسْأَلُونَكَ
مَاذَا
يُنفِقُونَقُلْ

" [ البقرة: 215 ]

أما "
وَإِذَاسَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي

" قال "
فَإِنِّي قَرِيبٌ
" [ البقرة: 186 ] مقلش قل فإني قريبفهذا هو الموضع الوحيد في القرآن اللي السؤال ميفصلش فيه عن الجواب ولا كلمة يبقيكل شئ من الأحكام لابد أن يكون بينك وبين الحكم واسطة اللي هو العالم بخلاف سؤالرب العالمين تبارك وتعالى فلما تكون ده أخر وصايا النبي صلى الله عليه وسلم كيفاقترفت الأمة هذا الجرب؟ بعض الناس يقول لك يا أخي طب ما مسجد النبي عليه الصلاةوالسلام أهه النبي صلى اله عليه وسلم مدفون في المسجد نقول لا لم يدفن قط في مسجدهأبدا إنما دفن في حجرة عائشة وكانت حجرة عائشة رضى الله عنها منفصلة عن المسجد لماأراد عمر أن يوسع التوسعة الأولي للمسجد النبوي وسعه من الجهة المقابلة للغرفةيعني افترض الغارفة هنا وده باقي المسجد قام موسعه من الناحية ده عشان ميدخلشالحجرة في المسجد لما جه عثمان بن عفان يوسع التوسعة الثانية وسعه من الجهة الأخرياللي هي مفهاش القبر ففي زمان الوليد أو هشام بن عبد الملك لما جه يوسع قام موسعمن جهة القبر كان في حدود سنة سبعة وتسعين هجرية أو الكلام ده يبقي ده خطأ منالوليد أنكره عليه سعيد ابن المسيب إمام التابعين وإمام أهل المدينة أنكر عليه بسمش هيروح يجيب جيوش جرارة لأنه مسمعش الكلام ويحاربه طلع القبر لأ هو أدي ما عليهكعالم وقال له لا يجوز وفي ذلك الوقت لم يكن هناك أحد من الصحابة في المدينة كلهكان مات انهاردة برضه الذين جاوا بعد ذلك تحاشوا ما فعله ابن عبد الملك ولذلك القبربمنتهى ببساطة تقدر تفصله الآن بجدار الآن تخيل كان كل واحد ممكن يوسع من جهة القبركان زمان القبر في وسط المسجد دلوقت لو جيت تفصله أو تعزله متقدرش أبدا لكن الآنتسطيع إنك انت تعزله وتستطيع أن تفصله نمرة اتنن أن الفضيلة في المسجد قديمة قالعليه الصلاة والسلام صلاة في مسجد بألف صلاة فيما سواه فميجيش واحد يعمل لي قياسفاسد ويقيس لي المساجد الأخرى على مسجد النبي عليه الصلاة والسلام ده اسمه القياسالفاسد لأن القياس الصحيح هو قياس النظير على النظير مش الشئ على ضده لأ لابد أن يشتركوفي العلة في جمع العلة بينهم أو في وصف ثابت لا يتغير طب واحد يقول لي يا أخي طبمهو في القرآن في سورة الكهف

"
قَالَالَّذِينَ غَلَبُوا
عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ
مَسْجِدًا" [ الكهف: 21 ] أهه الناس الصالحين أههفده برضه آية تدل على هذا نقلو لك لأ أولا الذين يغلبون الآخرين في اتخاذ القرارمن هم أصحاب السيادة والجاه والحكم وإلا العلماء؟ ألف باء أصحاب القرار الجهاتالسيادة العالم كل اللي يقدر يعمله إنه ينصح فط أما الجهات السيادية بقي الليبتتخذ القرار هي ده اللي تنفذ يبقي الذين غلبو على أمرهم هنا هم أصحاب القرار ليسأهل العلم واحد هيقاوح في المسألة ويقول لك لأ هم أهل العلم وانت معندكش دليل علىإنه هم أصحاب القرار هم العلماء يبقي خلاص إيه المانع إن هم يكونو أهل العلم ؟أقول لك خلاص هامشيها عشان خاطرك وعلشان لا رفث ولا جدال ولا فسوق في الحج مشعايزين نعمل مشكلة ونهابر مع بعض طول النهار أنا سأسلم أنهم كانو من أهل العلم بسده في شرع من قبلنا وشرع من قبلنا لا يلزمنا إن كان في شرعنا ما يرده مش أيامسليمان عليه السلام مش كان في تماثيل وكانت مباحة ومفيش أي مشاكل فيها إنما عندنامحرمة لأن سليمان عليه السلام " يَعْمَلُونَلَهُ مَا يَشَآءُ
مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَٱلْجَوَابِ وَقُدُورٍ
رَّاسِيَاتٍ" [ سبأ: 13 ] احنا عندنا بقي الكلام دهمحرم وده كان في شرع سليمان عليه السلام مينفعش عندنا يونس عليه السلام ذو النونالنون اللي ه والحوت ذو النون اللي هو يونس عليه السلام لماذا رموه في البحر؟ لماترك قومه وركب البحر السفينة هتغرق فالرجل صاحب السفينة قال أن فيكم عبدا آبقاواحد هربان من سيده من هو مفيش حد قال أنا من والسفينة هتغرق والناس هتغرق قال لكلأ نعمل قرعة فساهم ساهم يعني علموا قرعة أصل في بعض الناس يقول لك ساهم فلانالفلاني في المشروع أقول ده خطأ لغوي هي أسهم إنما ساهم يعني اقترع عملو قرعة مشساهما يعني كل واحد حط سهم إنما الصواب أن تقول أسهم ولا تقل ساهم " فَسَاهَمَفَكَانَ
مِنَالْمُدْحَضِينَ
" [ الصافات: 141 ] عملو قرعة فجت القرعة على يونسعليه السلام استعظمو يرموه في البحر ده نبي علمو القرعة مرة واتنين وكل مرة تقععليه فمفيش مفر قامو راميينه في البحر طيب تعال ننفذ الكلام ده في شرعنا سفينةماشية في البحر وبعديين الحمولة ثقيلة رمينا البضاعة في البحر هتغرق عايزين نخففالحمولة فنعمل قرعة ونرمي بعض الناس في البحر هل يجوز؟ قال لك لأ لا يجوز لأنالمسلمين تتكافأ دماؤهم اللي انت رميته في البحر دمه مش أرخص من اللي أبقيتمه لئمايغرقوا كلهم لئما يفضلو كلهم لكن مينفعش إنك انت تقول دم فلان أغلى من دم فلان عشانالحديث ده المسلمون تتكافأ دماؤهم لا فرق بين أمير وحقير ولا امرأة لا رجل ولا عبدولا حر ولا الكلام ده خالص ففي في شرع من قبلنا نسخت في شرعنا فالعبرة في شرعنا لافي شرع من قبلنا فالذين غلبو على أمرهم لو قلنا أنهم من أهل العلم فنقول ده كانزمان كان في شرعهم جائزا لكن في شرعنا احنا إيه؟ آخر كلمة قالها النبي صلى اللهعليه وسلم " لعن الله اليهود والنصارى اتخذو قبور أنبيائهم مساجد"

ليه صيانة لجناب التوحيد صيانة لتوحيد ربالعالمين ده المسألة مش كده بس ده المسالة في جنب التوحيد أبلغ من هذا كما في حديثابن عباس سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول لرجل ما شاء الله وشئت قالأجعلتني لله ندا؟ أنا أجزم أن الرجل الذي قال ماشاء الله وشئت لم يقصد إطلاقا ولاخطر بباله أنا يجعل هذا الرجل ندا لرب العاليمن بس حرف واحد ( و ) ما شاء الله ( و) شئت قال له أجعلتني لله ندا قل ما شاء الله ثم شئت يعني الفرق ما بين الشركوالتوحيد حرف زي الطفيل بن سخبرة وكان ده أخو عائشة رضى الله عنها من الرضاعة شافرؤيا أيام النبي عليه الصلاة والسلام شاف إنه في المنام لقي جماعة من اليهود قالمن أنتم؟ قال نحن اليهود قال نعم القوم أنتم لولا أنكم تقولون عزير ابن الله قالوونعم القوم أنتم لولا أنكم تقولون ماشاء الله ومحمد بقي الاثنين يستووا مع بعضواحد يقول عزير ابن الله وواحد يقول ما شاء الله ومحمد بقوا الاثنين زي بعض فضلماشي في الرؤيا لقى جماعة من النصارى قال من أنتم ؟ قالو نحن النصارى قال نعم القومأنتم لولا أنكم تقولون عيسي ابن الله فقالو له ونعم القوم أنتم لو لا أنكم تقولونماشاء الله ومحمد صحي الطفيل بن سخبرة من النوم قام راح لأخته من الرضاعة عائشةرضى الله عنها وقص عليها الرؤيا ده وقصها على واحد أو اثننين أو ثلاثة كده فعائشةقامت قصت الرؤيا على النبي عليه الصلاة والسلام فدعا الطفيل قال له هل قصصت الرؤياعلى أحد قال له أيوا فقال الصلاة جامعة لم الناس هي لو كانت سر لو مكنش قال لحدكانت خلاص قال له الوضع كذا وكذا لكن طالما طلعت للناس خلاص قال أن طفيلا أخبر أنهرأى كذا وكذا وقام قائل الرؤيا وإنكم كنتم تقولون كلمة كان يمنعنى الحياء أن أنهاكمعنها كنتم تقولون ما شاء الله ومحمد ألا قولو ماشاء الله وحده مقالش ثم محمد ألاقولو ما شاء الله وحده يعني شف صيانة التوحيد وصل إلى هذه الدرجة أن

احنا عمالين نتكلم في حرف أو نتكلم في كلمة ليه؟لأن العبد لا يفلح إلا إذا صح توحيده إذا صح توحيد يبتدي بقي يحاسب لم يصح توحيدهخلاص معدش ينفع أي عمل له مهما فعل من الصدقات والبتاع والكلام ده زي في حديثالسيدة عائشة قالت يا رسول الله أن ابن جدعان عبد الله بن جدعان كان رجلا كريماجدا وهو اللي أبية بن أبي الصلت الشاعر قال فيه أبيات تكتب بماء الذهب مشفتش حدمدح حد بالروعة ده بيقول له

أأذكر حاجتي أم قد كفاني حياؤك أن شيمتك الحياء
إذا أثنى عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء
يتبع...


01-12-2012 10:19 مساء ; 08:19 مساء
.. تكملة


يعني في واحد بيلقطها وهي طائرة لما واحد يقول له ربنا يخليك لنا ربناميحرمناش منك يبقي يفهمها بقي يطلع بقى اللي فيه النصيب ويرضيه إنما في واحد تثنيعليه يقول لك انت عايز حاجة عايز أجيب لك سمنة ومكرونة والكلام ده قل لي بس عايزإيه قل؟ طب مانت كده هتعرضه إنه يريق ماء وجهه طب هوعمال يلف ويدور علشان ميطلبشفانت لماذا تحوجه إلى السؤال فهو بيقول له كده
أأذكر حاجتي عيانا بيانا كده أقول لك أنا محتاج؟
أأذكر حاجتي أم قد كفاني حياؤك
شف بقي قلب المسألة من اللي المفروض يستحيي اللي بيأخذ وإلا اللي بيدي الليبيأخذ هو اللي بيستحيي لأ ده هو اللي بيقول له بيقول له أنا عارف أن انت لمابتديني بتبقي مكسوف من العطية بتاعتك وبتقول والله سامحني أنا آسف هه؟ يقول لهأأذكر حاجتي أم قد كفاني حياؤك أن شيمتك الحياء
إذا أثنى عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء
ميرضاش يقول كل عايز كذا بس أول ما يقول لك ربنا يخليك يقول على طول مديلهفابن جدعان ده اللي بيتكسف وهو بيدي العطية ده مات كافرا فعائشة رضي الله عنهابتسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن مآل هذا الرجل الكريم اللي كان مغرق الدنياكرم قالت يا رسول الله أن ابن جدعان كان يقري الضيف يساعد المحتاج ويعطي ويعطيأنافعه ذلك عند الله؟ فقال عليه الصلاة والسلام لأ إنه لم يقل يوما رب اغفر ليخطيئتي يوم الدين يبقي المرء ده لم يكن عنده توحيد خلاص يبقي العمل بتاعه ملوشقيمة عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا جدا على تصيح التوحيد ده في كمانحاجة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بالفعل أهه ده قول اللي احنا بنقوله قول رؤيامنام وما شاء الله وشئت لا ده في فعل بقى حديث أنس بن مالك رضى الله عنه فيالصححين قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الجمعة يوما إذا وقف أعرابيعلى باب المسجد فقال يارسول الله هلك الزرع والضرع ونفقت الماشية نفقت أي ماتت منقلة المطر فادع الله أن يغيثنا أن يمطرنا ادع الله أن يسقينا يقول أنس والنبي صلىالله عليه وسلم واقف على المنبر فأشار بالسبابة إلى السماء ده سميت سبابة ليه؟ بعضالعلماء يسميها السباحة عشان يغير كلمة السبابة لأن السبابة من السب ليه سميتسبابة لأن المرء إذا سب يشير بها إلى من سبه يقول انت كذا وكذا وكذا ويعمل بإديهكده فسميت السبابة عشان كده فالنبي عليه الصلاة والسلام رفع السبابة إلى السماءوقال اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا قال أنس وكنت السماء مثل الزجاجة مفهاشولا غمامة واحدة فتكاثر الغمام ومانزل رسول الله صلى الله عليه وسلم من على المنبرإلا والمطر يتحدر من على لحيته قال وخرجنا إلى بيوتنا نخوض في الماء فتحت السماءكأفواه القرب ومطرنا سبتا وفي رواية جمعة سبع أيام السماء مفتوحة كأبواب القرب فيالجمعة اللي بعديها جاء نفس الرجل وقف على الباب والنبي بيخطب عليه الصلاة والسلامقال يا رسول الله هلك الزرع والضرع ونفقت الماشية فادع الله أن يحبس عنا الماءيعني يموتون من قلته ويموتون به أيضا شف النبي قال إيه عليه الصلاة والسلام لماقال له الكلمتين دول قال أشهد أني عبد الله ورسوله اللهم حوالينا لا علينا وأعديعمل كده حوالينا لا علينا اللهم على الظراب والآكام والشجر فكان خارج المدينة مطروفوق المدينة مفيش أما بيعمل كده السحاب بينقشع على طول لأنه كان يقصد أن مفيش ماءينزل على المدينة طيب لماذا ذكر العبودية هنا؟ حرصا منه على ترك الغلو فيه مهو لمايقول اللهم اسقنا اللهم اسقنا تنزل السماء كأفواه القرب ممكن بقي أن بعض الناسيدعي فيه غلو ما ادعته النصارى زي ما البصيري بيقول في البردة بتاعته
دع ما ادعته النصارى في نبيهم وقل مدحا ما شئت فيه واحتكم
طب النصارى قالو عيسى ابن الله قال متقلش ده قل اللي انت عايزة إزاي؟

ما الغلو سبب كل الكفران الموجود أن يغلو الناسفي الناس فيرفعونه إلى مرتبة أعلى من مرتبته فصيانة لجناب التوحيد ذكر العبوديةهنا ومش كده كمان لما مات ابنه إبراهيم مش كسفت الشمس؟ الناس قالت إيه ؟ كسفتالشمس لموت إبراهيم في بعض الناس يقول لك الصيت وإلا الغنى سيبهم يقولو أهه أنااللي قلت لهم وإلا فطمتهم وإلا قلت لهم قولو كذا وإلا كذا خلاص كسفت لموت إبراهيممفيش مشكلة النبي علي الصلاة والسلام انزعج من هذا وبرضه نادي الصلاة جامعة ولمالناس وقال أن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا ولادتهولكن عليكم بالصلاة برضه ده صيانة لجناب التوحيد من الغلو الذي يقع فيه بعض الناسالخلاصة أن التوحيد يجب أن يجرد من كل شئ يشوبه وإلا العبد على خطر عظيم كلمةالتوحيد قبل توحيد الكلمة اللي فاكرين إنهم يقدرو يجمعو الناس كلها على توحيدالكلمة دول بيحلمو ولن يستطيعو إطلاقا لو استطاع أحد أن يربأ الصدع الذي وقع فيالأمة من التفرق ومن ظهور الفرق الإسلامية لكان الصحابة الشيعة والخوارج أكبرفئتين إسلاميتين ظهرتا بعد مقتل عثمان بعد مقتل علي بن أبي طالب والصحابة كانوموجودين وكانو متوفرين ولم يستطيعو أن يمنعوا هذا الصدع اللي حصل القدرية ظهرت فيأواخر عهد الصحابة وكان ابن عمر موجود وأبي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وهذهالطبقة كانت كلها موجودة مقدروش يعملو حاجة كما قال تعالى "
وَلايَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ
إِلَّا مَنْ رَحِمَ
رَبُّكَ
وَلِذَلِكَ
خَلَقَهُمْ

" [ هود: 118- 119 ]

خلقهم ليتختلفو فيميز الخبيث من الطيب فلذلكاحنا بنقول صيانة التوحيد ده واجب مش واجب يعني فرضا أكيد هو الواجب هو الفرض لكنأنا عايز أجيب المعنى المباشر اللي يفهم منه المعنى الذي أريده فرض أكيد وإذا كانمن شأن الحسنات أن يذهبن السيئات فإن هناك سيئة واحدة لاتبقي حسنة ألا وهو الشركقال تعالى "
لَى
مَنْ
كَسَبَ سَيِّئَةً
وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُفَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا
خَالِدُونَ" ل[ البقرة: 81 ] ولا توجد سيئة تحيطبكل حسنات العبد فتذهبها إلا الشرك يبقي انت عايز تشوف مختصر حياة أي بني آدماسمعو في آخر كلمتين هيقولهم قبل أن يموت بما أوصى؟ وماذا قال؟ تقوم تعرف مختضرحياته بالكامل فأنا عايز أرجع وأقول حسن الظن بالله حمل هذا العبد الذي جعله شهيداووكيلا أن يصون له هذه الخشبة ضد القوانين الأرضية التي نعرفها نحن إحنا اللينفهمه أن الموج يبلع السفينة فكيف لم يبتلع الخشبة فإذا أحسن العبد ظنه في ربه سخرله من أسباب الكون ما يكون ضد القانون المتعارف عليه عندنا زي جريج العابد قصةجريج أنا مش هأحكيها لكن هآخذ منها القدر الذي أريد اللي هو ومحل الشاهد جريج دهكان عابد في بني إسرائيل وكان له صومعة معلش اسمحولي أقولها باختصار شديد وكانجريج العابد الصومعه بتاعته في الدور الثاني علشان مفيش حد يطلع له طب ينزل إزايده؟ ينزل بحبل رابط الحبل فوق إذا حب ينزل يقضي مصالحه يتشعبط في الحبل وينزلوبعدين حب يطلع تاني برضه يركب الحبل ويطلع وقوم واخد الحبل معاه عشان مفيش حديطلع له مهو معتزل بقي أمه جت في حديث أبي رافع عند مسلم قال وجعل النبي صلى اللهعليه وسلم يفعل مثلما فعلت أم جريج يا جريج أجبني يا جريج أجبني صادفته وهو بيصليوجعلت يدها على حاجبها هكذا ونادت فصادفته يصلي قال رب أمي وصلاتي أمي وصلاتي أطلعمن الصلاة أجاوبها وإلا لأ فمضي في صلاته لأن طبعا ده رجل ورع يقول كيف أقدم أميعلى ربي والكلام ده ثلاث أيام تجيلو ترجع مشافتوش فدعت عليه ألا يموت حتى يرى وجوهالمومسات هو انت هربان ليه قال لك لأن أكبر فتنة تعترض الرجل المرأة لأن الدنياكلها رجل وامرأة والذي نص على هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث أسامةبن زيد في الصحيحين ما تركت بعدي فتنة أضر على

الرجال من النساء عشان كده أمرت المرأة إنهاتحتجب ومتخالطش الرجال والكلام ده فضلا عن هذا العري الفاحش والاختلاط الفاحش اللياحنا شايفينه إذا كانت المرأة في أفضل أوقاتها أمرت إنها تستخبى قال صلى الله عليهوسلم صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها في مسجدها وصلاتها في حجرتها خير منصلاتها في بيتها واحد يقول لي طب إيه الفرق أقول له أصل الحجرة اسمها حجرة ليه؟ لأنكاحتجرتها وبنيت عليها جدران وعملت عليها باب يبقي احتجرتها لك بخلاف البيت اللي هوالصالة يعني فالمرأة انهاردة في بيتها مبتنزلش المسجد خلاص تصلي في الصالة وإلاتصلي في غرفة النوم قال لك لأ تصلي في غرفة النوم مع أن الصالة مقفولة والشبابيكمقفولة ومفيش حد هيدخل إطلاقا لكن قال لك كل ما بتدخل أكثر وتختفي أكثر يكون أقربإلى ربها ده إيه ده في العبادة أمال اللي يقول أنا لو زرعت مراتي في فدان رجالةأنا واثق في مراتي هو انت بتضاد مين يعني هي المرأة ده مش بشر برضه لها مشاعروالكلام ده والانسان بيخطر على باله من الفواحش مالا يخطر على بال بني آدم بس عفيفمبيعملهاش لكن إيه المشكلة أن يكون عنده أحلام ويحلم ويتمنى والكلام ده كما قالالنبي صلى الله عليه وسلم والقلب يتمنى ويشتهي هه؟ ده في العبادة في صفوف الرجالوالنساء قال صلى الله عليه وسلم خير صفوف النساء آخرها وشرها أولها عكس الرجال خيرصفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها طب افترض أن مسجدالنساء معزول عن مسجد الرجال زي ما حاصل عندنا اليومين دول تلاقي النساء فيالصندرة لفي الدور الأرضى والكلام ده هل يبقي خير صفوف النساء ..........

فلما انتفت العلة ..... الرجال من باب والنساء من باب والنساء في الدورالأرضي والرجال في الدور اللي فوق يبقي إيه الإشكال الحكم يكون لما العلة انتفتنقول ومن طب العلة ده جت بالاستنباط وإلا جت بالنص جت بالاستنباط الواحد قعد يفكرطب ليه قعد يفكر يفكر قال لك أصل الرجالة والكلام

اللي أنا قلته طالما العلة مستنبطة مهيش نصا ليست نصا يبقي مهياش قاطعة مكنتدخل عليها علة تانية طب العلة اللي جت في النص زي إيه مثلا كنت نهيتكم عن زيارةالقبور فزوروها ليه؟ لأنها تذكر بالآخرة يبقى العلة منصوص عليها وإلا لأ ؟ جهمنصوص عليها في كلام النبي ده بيسميها العلماء علة مسطورة مسطورة يعني مكتوبة يعنيإنما النوع الثاني من العلة النص علة مسبورة من السبر اللي هو انت تغوص تحت طب إذاكانت العة مش منصوص عليها يبقي ممكن الأفهام تختلف في العلة يا تري ده وإلا دهوإلا ده طب هل في علة أوجه من العلة ده؟ آه العلة ده الحديث اللي أنا قلته من شويةوصلاة المرأة في حجرتها خير من صلاتها في بيتها فتعالو نتصور واحدة في الصف الأولوواحدة في الصف الأخير اللي طالعة عشان تدرك الصف الأول هتطلع بدري وإلا لأ؟ هتطلعبدري هتكون أول واحدة تدخل المسجد لما يحبو يخرجو من الجامع هتكون آخر واحد تخرجمن المسجد يبقي مدة مكثها خارج بيتها طويلة لكن المرأة اللي في آخر صف ده أخر واحدةدخلت وأول واحدة خرجت يبقي مدة مكثها في خارج بيتها قليلة جدا وهذا مندوب إليه كمافي الحديث يبقي ده يناسب أن تكون عل أكثرمن الكلام اللي احنا قلناه فيبقي الحكم كماهو النبي عليه الصلاة والسلام قال شر صفوف النساء أولها يبقي شر صفوف النساء أولهاحتى لو كان المسجد منفصلا تمام ده برضه شئ أحببت أن أذكره عشان تعرفوا أن العلمعندنا مبني على أصول المهم نرجع لقصة جريج وانا سآخذ عشر دقائق فقط وأنهي الكلام إنشاء الله تعالى فجريج لما كان بقي يعتزل في الآخر أمه دعت عليه ألا يمت حتى يرىوجوه المومسات هو هربان من البلد علشان خاطر النساء لأ بقي ده دعت عليه إنه ميموتشإلا أما يبص في وجوه إيه والمومسات كمان مش النساء العفيفات لأ واللفظ الثانيالمياميس والاثنين جمع صحيح يعني المهم في نادي بني إسرائل المنتدى القهوة بتاعتهميعني الجماعة اليهود قاعدين

هو جريج دهشغلانة حابس نفسه وحارم نفسه والكلام ده يا أخي ما أعبده إيه الصبر اللي عنده دهيحبس نفسه من متع الدنيا وبتاع فامرأة وردت في بعض الروايات أنها كانت بنت ملكالقرية ده وكانت شغالة في القهوة ده فقالت أن شئتم لأفتننه لكم عايزيني أوقعه قالوقد شئنا الله إزاي قد شئنا الله مهو ده اليهود بقي قد شئنا قامت رايحة تعرضت لجريجوبتاع لا عبرها ولا حس أن في بني آدم موجود فكان في راعي غنم يأوي إلى الظل بتاعالصومعة بالغنم راحت مع الراعي وحصلت القصة إياها ده وحملت مش تختشي على دمهاوتداري الفضيحة لأ زي ما انت بتسمع كده هنا القاهرة تقوم تسمع هنا ابن جريج حاجةعجيبة الشكل ابن جريج اصبري علينا بس هنوريه هنربيه بقي عامل لي فيها زاهد وورعوالكلام ده وهو قرموط ومش عارف بيعمل إيه ويخلي إيه بس عايزين الدليل المادي علىالقصة ده سكتو عنها لحد ما ولدت ابن من هنا يا امرأة ابن جريج على طول أخذو الفئوسبتاعتهم كل واحد أخذ فأس وهات يا ضرب في أصل الصومعة من تحت جريج كان بيصلي قطعصلاته لما لقى حاجة بص بتعلمو إيه انزل يا فاجر يا داعر يا اللي عامل لنا فيها ورعوعامل لنا فيها تقر والكلام ده قال لهم على رسلكم هانزل أهه بس متطربقوهاش عليهنزل آدي الحبل وتدلى ونزل أوسعوه ضربا وكتفوه بقي وتعالى وكل واحد بقي بقي يديلهاللي فيه النصيب وقال له انت لازم نقيم عليك الحد

تقيمو عليه الحد ده انتم اللي وزيتو المرأة عليها قالت لو شئتم لأفتننه لكمقلتو لها قد شئنا والمرأة أهه لم تقيمو عليها الحد مع إنكم عارفين إنها ولدت منسفاح مهو هذا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا

سرق فيهم الضعيف أقامو عليه الحد تفرقة بقي خدوه لملك القرية قال ويحك ياجريج كنا نظنك أعبدا أحبلت هذه المرأة قال لهم أأتوني بوضوء جاب يتوضأ وصلى ركعتينوقال أين الغلام جاء الغلام فنخسه في جنبه وقال يا غلام من أبوك قال الراعي في حدفي الدنيا ممكن يصدق أن الولد ده ينطق ولا جريج نفسه كان يصدق أن الولد يتكلم يعنيلو واحد عمل القصة ده الناس تقول عليه مجنون يعني عايزني مثلا أمسك الخيمة دهوأقول لها من نصبك ردي انطقي من نصبك الناس يقولو ده عنده لطف إيه الموضوع دع ليهلم تجر العادة بهذا محصلتش إطلاقا إيه اللي خلا جريج ينخسه في جنبه؟ صدق رجاءه فيالله كان يعتقد أن الله سينجيه بأن يتكلم الولد حتى ضد القانون ضد القانون الذييتعارف عليه الناس فقال الراعي اعتذروله وقعدو يقبلوه وبتاع ونبني لك صومعتك لبنةمن فضة ولبنة من ذهب وبتاع قال ردوها طينا كما كانت فأنا عايز أقول أرجع وأقول منصدق رجاءه في الله كان الله عند رجائه انت انهاردة ممكن تولد من جديد مش عايزكتفكر كثير في صفحة حياتك

القديمة لأن دهممكن يستغرق منك الوقت وقت التسبيح والتحميد والتهليل بس انت عارف

وانا عارف احنا عملنا إيه بدون ما نفتح كشفحساب عارفين احنا عملنا إيه نوب إلى الله عز وجل على الفور ويكون في قلوبنا صدقرجاء حقيقي في الله وحسن ظن به تبارك وتعالى أنه لن يخذلنا في هذا الموقف الذييباهي فيه الله عز

وجل ملائكته بنا معاشرالحجاج يقول أتوني شعثا غبرا ضاحين أشهدكم أنني غفرت لهم لما احنا يباهي بنا أمامالملأ الأعلى والملائكة والذي يباهي رب العالمين فكن صادق الرجاء صحح حياتك مرةأخري أي خطأ انت بتعمله ارجع عنه ولا تستنكف أن تكون على معصية أصححها لك ماحناأصحاب معاصي كلنا بس معاصينا تتنوع في واحد بيعصي الله من وراء الحيطة وواحد بيعصيالله جهارا نهارا وممكن اللي بيعصي الله جهارا نهار يفلت ويتوب واللي هو بيعصيالله من وراء الحجب هو اللي يضيع حتى لو كان عالما حتى لو كان يظهر العبادة لا أحديدري أقدار الناس إلا من خلقهم قال صلى الله عليه وسلم رب أشعث أغبر ذي طمرينمدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره يعني انت تفتح الباب وتشوفه تقول أستغفرالله وتقوم راقع الباب في وجهه أهه ده لو أقسم على الله أن يقلب هذا البيت يقلبهرب أشعث أغبر إياك أن تزن الناس ببزتهم وهيئاتهم لا الإنسان بيقاس بمركوبه لابالسيارة ولا بمركتها ولا ثمنها ولا منصبه أبدا كل هذا لا قيمة له عند الله اخلعنياشينك وانت تصدق الرجاء في الله اخلع نياشينك لا تنفعك عند الله أن أميرالمؤمنين عمر بن الخطاب لما طعن قال لعبد الله ابن عمر يا بني ضع خدي على الأرضلعل الله أن ينظر إلى فيرحمني ولما أوصى عبد الله إنه عايز يدفن بجانب أبي بكرالصديق قال له اذهب إلى أم المؤمنين عائشة فقل لها عمر ولا تقل أمير المؤمنين فإنيلست اليوم للمؤمنين بأمير خلع النياشين بتاعته وبقي له اسم جديد الشهيد كما كانعبد الله بن عمر يقول كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل إذا أتاك الصباح لاتنتظر المساء وإذا أتاك المساء لا تنتظر الصباح وعد نفسك من أهل القبور فإنك لاتدري يا عبد الله ما اسمك غدا طب إيه اللي هيحصل له في اسمه يعني هيبقي المرحوم مشهيبقي فلان الفلاني على طول كده المرحوم ده الاسم الجديد الذي حمله الميت اللي هويرجى له الرحمة فإنك لا تدري يا عبد الله كما اسمك غدا فمفيش أي نياشينن تنفعك إطلاقاولا تتصور إنك رجل لك في الدنيا أبهة والكلام ده وظلمت وعملت لأ تحلل أي واحدظلمته تحلل منه لأن ثم هناك لا درهم ولا دينار فلا تقس الناس لا برصيد زي ما قلتلك ولا بالسيارات ولا بالبيوت ولا بالحي اللي ساكن فيه ولا الكلام ده كما قلت أمسفي منى انت بتروح مركز صرافة انت بتأخذ مئة ألف بيحطهم كل في كيس بلاستيك بنص جنيهالكيس البلاستيك اللي بنص جنيه جواه كم؟ مئة ألف ومئتين ألف ومليون جنيه الشنطةاللي انت شائيها ده ممكن متساويش مئة جنيه وإلا حاجة ممكن تحط فيها عشرة مليون أو عشرينمليون خلاص فلا تقس أحدا ببزته ولا بمظهره نحن اليوم شعث غبر ضاحون كما ورد فيالحديث تركنا ديارنا تركنا أولادنا لا ندري أنرجع إليهم أم لا طالما أننا اغتربناهذه الغربة يبقي نحققها ونصدق الرجاء أن الله عز وجل يغفر الذنوب جميعا لا يتعاظمهذنب ذنبك مهما عظم شئ ورحم الله وسعت كل شئ يبقي أن أنبه أن الأخوات كانو بيبعتولنا أسئلة منها اللي هو التكبير أو الذكر الجماعي أخت تقول ذكر والأخوات يرددوالكلام ده وراها الكلام ده لا يشرع ليه لأنه بدعة كل واحد لابد أن يقبل على ربهبنفسه لكن لا مانع أن الأخت إذا كانت في واحدة معندهاش أدعية ومش حافظة أي أدعيةأو

تكون أمية أو نحو ذلك لا مانع أنهاترفع صوتها قليلا بحيث أن التانية تأخذ وتقول زيها ليه؟ لأن ده باب تعليم وبابالتعليم يجوز فيه مالا يجوز في غيره صلى ابن عباس صلاة الجنازة جهرا ثم قال أردتأن أعلمكم سنة نبيكم واحنا عارفين صلاة الجنازة بتصلى سر فإذا كان المرء في مقامالتعليم فلا بأس لكن إذا كان في مقام الذكر يبقي خلاص حتى في التلبية في التلبيةالأصوات بتختلط ببعضها كلها إذا توافقت الأصوات والناس خلاص بدون توافق بينهم خلاصمفيش إشكال زي ما بيحصل للحجيج كلهم لما بيلبو يلبو مع بعض بدون ما يكون في تواطؤنتفق على حاجة لكن واحد يقول والباقي يرد لأ طب واحد يقول مهو ابن عمر كان يخرج فيالسوق ويلبي ويلبي الناس بتلبيته نقول آه ده محمول على أنهم ما كانو يرددون خلفهبصوت واحد لكن لما رفع صوته بالتلبية هم كمان رفعوا أصواتهم بالتلبية واختلطتالأصوات كما قلت إذا اتفقت بغير تواطؤ لا بأس بذلك والله سبحانه وتعالى أعلم أسألالله تبارك وتعالى أن يتقبل منا ومنكم

وأن

ينفعناوإياكم بالعلم النافع.


02-01-2012 03:35 صباحا ; 01:35 صباحا
وضعت روابط الدروس
لأني لاحظت تغير تنسيق الموضوع عند نسخه في المشاركة


الدرس الأول

الدرس الثاني

الدرس الثالث

الدرس الرابع

الدرس الخامس

الدرس السادس

الدرس السابع بعنوان المحاضرة الأولى أيام التشريق بمنى 11 ذو الحجة رحلة الحج 1431 هـ

نفعنا الله بهذه الدروس



02-21-2012 05:06 صباحا ; 03:06 صباحا
هذا بفضل الله المحاضرة الثامنة من دروس رحلة الحج

المحاضرة الثانية أيام التشريق بمنى - 11 ذو الحجة - رحلة الحج 1431 هـ

في المرفقات


02-28-2012 02:50 صباحا ; 12:50 صباحا
هذا بفضل الله آخر درس في سلسلة دروس الحج
ألقاها - إن لم يخني سمعي - الشيخ محمد حسان

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
وفي انتظار التكليف الجديد